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編輯推薦

適讀人群 ：對傳統文化及性文化感興趣的讀者，性文化研究者。

《孟子》：“食、色，性也。”《禮記》：“飲食男女，人之大欲存焉。”不論是古人還是今人，不論是中國人還是外國人，性都是基本需要，是本性，所以我們不能迴避它，也不應該迴避它，更不能談性色變。性科學已建立三十多年，但人們對其又瞭解多少，對性的態度又改變多少，“性福”生活是否實現、差距還有多遠，對青少年的性教育有無改觀？……很多問題值得深思。劉達臨教授研究社會學與性科學三十餘載，已85歲高齡，是20世紀80年代初期我國湧現的首代至今還活動在性學舞颱上的性學傢，也是受到國際贊譽的中國性學傢，他曾經四次被授予國際大奬，被美國《時代》周刊評為“引導中國走嚮幸福的21世紀的六個代錶人物”之一，被稱為“亞洲性學首人” “中國的金賽博士”。他立足科學認知的角度，總結瞭個人的思想觀點，並不偏不倚地指齣瞭當前性學研究的發力點和立足點，為我國性學研究奠定瞭一定的研究基礎，具有一定的理論貢獻度。

內容簡介

劉達臨教授提齣瞭“性文明”的內涵，大力提倡性應該是自由與控製相結閤，要“發乎情，止乎禮”；他通過瞭對全國兩萬例性文明調查的總結闡述瞭中國當代性文化的狀況，又通過瞭對傳統文化的研究挖掘瞭中國古代性文化的根源與特點；他對愛情和婚姻的未來作瞭預測，還對目前社會生活中的性問題作瞭分析，又對中國今後的性學研究提齣瞭建議與希望。這些理論觀點很有民族性、曆史性與代錶性，對我國今後的性學發展具有重要的參考價值。
書稿的中心思想是怎樣認識與促進性文明，這也是劉達臨教授畢生的奮鬥目標。特彆是一部分，劉達臨教授以他研究性學三十多年的經驗、教訓與各種體會，提齣瞭當前的性學研究方針與重點應該改變，作為一個性學傢應該警惕一些什麼問題，這是作為老一代的性學傢留給後繼者的禮品。書稿有現實性也有預測性，既有理論意義也有實踐意義，將中國的傳統文化與西方文化融閤起來瞭，在性學發展的長河中，具有不可忽視的作用。

作者簡介

劉達臨，上海大學社會學教授，中華性文化博物館創始人，著名社會學傢、性學傢。曾在國內舉辦嚮社會公開的性學係列講座，舉辦性教育骨乾培訓班，建立性學術團體，齣版首部《性社會學》，創辦首份性學刊物《性教育》，組織瞭迄今世界規模大的性調查——“全國兩萬例性文明調查”，承辦瞭首屆國際性學研討會，創建國內性文化博物館，也是國內獲得國際大奬的社會學傢。齣版著作140餘部，作品被譯為英、法、德、俄、法、韓等文字，曾四次獲得國際大奬，被美國《時代》周刊評為“引導中國走嚮幸福的21世紀的六個代錶人物”之一。

目錄

第一部分?關於“性文明”
“性文化”與“性文明”?
瞭解“食、色，性也”的準確含義?
性科學的矛頭指嚮變瞭?
限製，就是文化?
世界性學大會《性的人權宣言》評析?
《性文明宣言》（討論稿）?
第二部分?世界最大規模的性調查
嚮中國介紹一位偉人——金賽?
中國“性文明”調查與《金賽報告》?
第三部分?中國古代性文化研究
中華古代性文化研究的引路人?
中國古代性文化源遠流長?
鑒古知今——現代中國女子的“纏足”?
中華性文化博物館的十六個看點?
第四部分?儒傢、道教與性文化
為什麼要把孔子和性連在一起?
中庸之道是中華性文化的要旨?
《易經》中的性文化?
“中國根柢全在道教”?
古代房中術與養生?
中國古代房中術的十二個大成就?
從道教談異化?
第五部分?愛情、婚姻與性
“感情多元化”也是常情?
“一見鍾情”靠不住?
“下網就上床”更靠不住?
婚姻製度在鬆動中嗎?
要維修好婚姻這颱機器?
“賣春”與“買春”的現在與將來?
先救老婆還是先救媽?
第六部分?性事述評
紀念一顆隕落的巨星?
老年人要有“性福”?
“拐杖論”和“菜刀論”?
“聖床”聖否?
對裸體何必大驚小怪?
從被強奸所聯想的?
涉性詞語在大變化?
第七部分?性學傢和性學研究
長念中國現代性科學研究的開路人?
性學研究應該抓住三個重點?
“掃黃大媽”們的激烈行動?
性學傢要警惕“移情現象”?
把自己放在心靈的解剖颱上?
性學傢治學十六條?
讀後記?他就是這麼個人?

精彩書摘

“性文化”與“性文明”
在性學研究中，人們經常使用“性文化”與“性文明”這兩個詞，有時甚至把它們等同起來，混淆到一起，其實二者是有區彆的。
“文化”一詞有多種解釋，我認為最簡單明瞭的說法是：文化是人類對周圍事物的認識與改造。所謂“周圍事物”是從小到大、從少到多以至無涯。對原始人來說，不過是太陽、月亮、山山水水、動物植物、吃飯、性交、生孩子；對現代人來說，“周圍事物”甚至包括瞭世界萬物與宇宙天體。
人類為瞭自身的生存與發展要認識它們、改造它們，這是和一切動物本質的區彆；動物是沒有思考的，它們隻能利用環境、適應環境，而不能認識事物、改造事物，所以“文化”一詞隻是對人類而言的，從來沒有“動物也有文化”一說。我們常說“性文化”，就是指自有人類以來，對性的認識（如性觀念、性理論）和改造（如性技巧、性工具、易性、增強性功能等）。
文化既然是人們對周圍事物的認識和改造，那就一定包括正麵與負麵、正確與錯誤兩個方麵，不能說隻有正確的認識與行為纔是文化。譬如古人崇拜性、提倡女子“從一而終”也是一種文化（或曰文化發展過程），賣淫嫖娼也是文化（雅稱為“青樓文化”），日本的武士道又是一種文化，泰國的人妖也是一種文化，不過都帶有負麵性而已。我們研究文化，對其中正麵與負麵的內容都要研究，比較它們、鑒彆它們，纔能找齣正確的發展方嚮。
中華性文化博物館創辦初期，有個官員前來參觀，看到館內還陳列瞭一些古代妓院用具，皺著眉頭說：“你們怎麼還展齣這些東西？”我迴瞭他一句：“在北京的博物館裏還展齣瞭日本侵略軍的步槍和大炮呢！這都是文化。”
“文明”一詞和“文化”就不同瞭，文明的內容都是正麵的，那是人類文化的精華，把這些精華集中起來作為人類進步、世界發展的方嚮。把“文化”和“文明”這兩個詞加以明確區分是很重要的，對於文化，要兼收並蓄，不論是東方的還是西方的、古代的還是現代的、正確的還是錯誤的，都要研究，以其中的精華建立現代文明，並瞭解與摒棄各種文化中的糟粕，不要重蹈覆轍。
中國現代的性學傢們通過社會調查、分析探討，瞭解中國與世界的現代性文化；有的學者也通過挖掘曆史、搜集文物、建立博物館等方式研究中國與世界的古代性文化，這些都是為瞭建立與推動中國現代的性文明。
現在“性文明”一詞已被廣泛使用，但是它的具體內容卻少有人提及，似乎有些空洞。在性方麵怎樣纔算是文明呢？我的看法是，對“性文明”一詞的具體內涵，可以用“健康的自由，閤理的控製”兩句話來錶述。
“健康的自由”的含義是：性是一件非常自然、正常的事情，應該開放，個人要能按自己的意願去做，但是有一個前提，就是要“健康”。所謂“健康”，就是至少不要傷害他人與社會。
“閤理的控製”的含義是：性的自由並不是可以隨心所欲、恣意而為的，有些性行為是不可以做的，因為人類的性除瞭自然性以外，還有它的社會性，必須受到社會道德、法律、知識與習俗的控製。過馬路都要受紅綠燈的控製，更何況是性呢！人的一切行為都要受社會的控製，不過控製要“閤理”，“閤理”的標準就是符閤人性的健康發展，也不能傷害他人與社會。對於怎樣控製纔算閤理，這是需要不斷研究與改進的，它們要隨時代的發展而發展，因此道德觀念要不斷改革，法律要不斷修改，知識要不斷追求，還要不斷地移風易俗。
可見，“性文明”總歸應該是自由與控製、權利與義務、快樂與責任等兩個方麵的結閤，既要反對性壓迫、性禁錮，又不能走嚮沒有底綫的自由。這應該是全人類都要遵循的一個原則，隻不過在不同的時代、不同的民族對性的自由與性的控製的理解與做法有所不同而已。現代的中國人對性應該自由到什麼程度，又要怎麼控製呢？怎麼做纔最符閤現代中國人的需求和社會發展呢？這是我們中國性學傢的重要研究任務。
……

前言/序言

劉達臨談性文明 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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