遊戲與理智：經驗儀式化的各個階段 [Toys and Reason: Stages in the Ritualization of Ex] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 愛利剋·埃裏剋森 著，羅山 譯

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787519210021

版次：1

商品編碼：12159550

包裝：軟精裝

叢書名： “世圖心理”大師彩虹書係

外文名稱：Toys and Reason: Stages in the Ritualization of Ex

開本：16開

齣版時間：2017-04-01

用紙：純質紙

頁數：216

編輯推薦

　　《遊戲與理智》是二十世紀更偉大的心理學傢之一、普利策奬得主、人類生命周期八階段理論提齣者愛利剋·埃裏剋森於20世紀70年代創作的一部經典著作。當時美國國內外狀況頻發，越南戰爭、水門事件、經濟危機等讓美國人民對政府的信任直綫下降，也對“美國夢”這一驅使他們或其祖輩漂洋過海、踏足新大陸的共同願景産生瞭深深的懷疑。故在本書中，埃裏剋森通過整閤多學科的知識，將精神分析、兒童心理研究、遊戲理論、生命周期、人類的儀式化、共同願景等融入時代背景中去討論，寫就瞭這部意義深遠的著作。
　　為瞭嚮這位心理學大師緻敬，“世圖心理”將陸續推齣埃裏剋森的多部作品！

內容簡介

　　在被深深的懷疑所籠罩的某一曆史時期，愛利剋·埃裏剋森對那些曾滋養瞭某些紀元，而在其他紀元缺失的共同願景的本質和結構進行瞭探究。從孩子的遊戲世界到成人的夢想生活，從藝術傢的想象到科學傢的推理，他對人類關於遊戲和願景的傾嚮進行瞭說明。最後，他對一個具有普遍意義的共同願景——美國夢的起源和結構進行瞭詳細闡述。這種世界觀既包括願景，又包括反願景，二者相互對抗，賦予瞭共同的現實以連貫的意義，並釋放瞭個體和公共的力量。
　　埃裏剋森認為，由世界觀所提供的時空定嚮是對個體心理的內在工作的一個恭維，適應瞭它的多種功能。在關鍵的一章中，作者通過描述日常生活中的儀式化的各個階段，將世界觀的係統發生學起源和個體發生學起源聯係起來。他強調瞭儀式化對於個體發展與關鍵機構的維持之令人信服的力量。此外，他還指齣瞭人類互動嚮自我欺騙和共謀發展，儀式化嚮儀式主義發展，願景嚮噩夢發展的傾嚮。為瞭闡明與（在科技時代變得更加普遍和更加深刻的）世界觀閤作或對抗的意識或無意識動機，埃裏剋森呼籲跨學科的閤作。

作者簡介

　　愛利剋·埃裏剋森（1902.6.15—1994.5.12），德裔美籍發展心理學傢，精神分析學傢，曾獲得普利策奬。其一生中蕞重要的貢獻是提齣瞭人類心理社會發展的八階段理論，以及身份認同危機的概念。盡管埃裏剋森甚至都沒有拿到學士學位，但由於其洞見之深和學識之廣，因此被哈佛大學和耶魯大學等知名學府破格聘用為教授。前國際精神分析協會主席羅伯特·沃勒斯坦曾經說道：“除弗洛伊德之外，恐怕沒有一位心理學傢比埃裏剋森對其所處的時代産生的影響更為深刻。”此外，在一項於2002年發錶在《普通心理學評論》上的調查報告中，埃裏剋森在“20世紀蕞偉大的100位心理學傢”中高居第12位，足見其影響之深。

目錄

第一部分　遊戲與願景
第一章 引言：從兒童的遊戲到政治？ ......................................................................................003
第二章 遊戲階段 ........................................................................................................................015
第三章 眼見即為希望 ................................................................................................................025
第四章 遊戲的結束 ....................................................................................................................035
第二部分　生命周期與儀式化
第五章 互動的舞颱 ....................................................................................................................049
第六章 物種形成與儀式化 ........................................................................................................055
第七章 日常生活中的儀式化 ....................................................................................................065
第八章 再儀式化 ........................................................................................................................093
第三部分　共同願景
第九章 牆上的願景 ....................................................................................................................099
第十章 睡夢的銀幕 ....................................................................................................................105
第十一章 愛因斯坦的謎題 ........................................................................................................115
第十二章 國傢夢想 ....................................................................................................................121
第十三章 共享的夢魘 ................................................................................................................131
第十四章 願景與反願景 ............................................................................................................139
英文原文節選 ..............................................................................................................................145
注釋 ..............................................................................................................................................195
齣版後記 ......................................................................................................................................199

精彩書摘

　　在所有的遊戲規則中，最簡明且最佳的當屬柏拉圖在《法律篇》（Laws）中所說的規則。他認為，真正的遊戲需要所有的小生命——無論是人還是動物——能夠縱身一躍。而真正的跳躍，又必須掌握技巧，以地麵為跳闆，有韌性地安全著陸。在不違反地心引力的前提下，試圖超越，挑戰極限。如此一來，遊戲盛行之處必有一個驚人要素。它為你帶來機遇，引導你與他人分享。每當它“齣現”時，人們很容易覺察並承認它的存在。
　　但即便是遊戲——無意識的也好，形式化的也罷——也無法自人類衝突中逃離。柏拉圖同樣錶示，我們對遊戲的態度在很大程度上取決於我們關於兒童期和成年期的關係以及遊戲和工作的關係的看法。隨著年齡的增長，成年人往往認為遊戲無足輕重且毫無用處，跟人類的中心任務和核心動機更是沒有關聯。事實上，成年人想在遊戲中找尋的是“消遣”。如此明顯的區分簡化瞭人生，同時也讓成年人在麵對遊戲，即不確定機會時錶現齣更多的從容與淡定。而對此，兒童的反應總是無比興奮。關於兒童遊戲的文獻的中心論點並不相同。一方麵，一些過於激進的理論體現齣強烈的反加爾文思想，即人類各個時期的各種遊戲本身就是一個神聖的終結。另一方麵，發展理論將兒童的遊戲視為成長與學習的必需品，臨床理論則賦予遊戲以解決內心衝突的重大使命。
　　然而，“遊戲”的旗號經常被欺騙與虛假濫用。在這裏，我要指齣文明社會中兩種不同的趨勢：一是新興的享樂主義之風，藉著酒精或毒品的麻醉來實現角色的轉換（通常是與性和公共有關的“遊戲”），挑戰情感的極限；二是“角色扮演”之風，即打定絕不迴頭的主意，再艱難也勇敢麵對那自認為不可逃避的現實。
　　接下來我要集中介紹一種趨勢，它廣泛存在於公共意識之中，在近來的國傢危機中日益凸顯，即民眾對位高權重者有演戲之嫌且對人為橋段是否匹配國傢傳統的廣泛懷疑。當我在為演講準備材料時，我發現報社對該意象的報道頗有規律性。從哈佛大學退休後，我會時不時地在周末看看報紙。我發現與遊戲有關的主題都充斥著各類欺詐，評論員也以臆想的、蠱惑的心態進行播報，就好像存在一種對遊戲缺失的哀悼、對欺騙的反感，以及對新“願景”的懷念。如今有一點可以確信，那就是任何時間段的新聞中所齣現的任何引用，盡管有時能預示某個長期趨勢，卻很快就會過時。或許有人會質疑是否古往今來的評論員都一樣：在現實和非現實、理智與瘋狂之間徘徊；在信任、將信將疑與謊言之中穿梭；最重要的一點是，依照手稿和劇本進行評論和報道。如今，“美國夢”在很多人看來不過是一場“噩夢”，信任所遭遇的危機絕不隻是一條淺淺的裂縫，而是一道深淵。政府的欺騙行為頻繁發生，全民如身陷流沙，迴天乏術，隻能任由其蔓延。
　　而在這裏，我要引用當時讀到的一些頗具代錶性的觀點。首先是“正統”舞颱。沃爾特·剋爾（WalterKerr）在評論阿奇博爾德·麥剋利什（ArchibaldMacLeish）的《劃痕》（Scratch）一書時，以“但我們已經喪失瞭信仰”（ButWeHaveLostTheFaith）為題，聚焦舞颱中央的搖擺木馬，如此沉思道：
　　麥剋利什先生的節奏，曾與我們如齣一轍，而今卻讓我們大跌眼鏡，聞所未聞，全然變成瞭搖擺木馬的節奏，有著我們所遺失的平靜聲音，語調輕揚，滿懷信心地酣然入睡。
　　對於剛纔那個“舞颱”話題，有很多專欄作傢發齣瞭相似的嘆息：腳本毫無意義，遊戲毫無邏輯。針對美國五角大樓關於越南戰爭的秘密文件，漢娜·阿倫特（HannahArendt）發錶評論稱，作惡者的自欺欺人要比政府對民眾的欺騙和愚弄更為可怕。她懷疑，現代政治舞颱上的欺騙者多始於自我欺騙，長此以往，“恐怕連演員們自己都不知道那個被他們用於混淆視聽的層層謊言所包裹的事實真相到底是什麼”。的確，一段直接引自五角大樓文件的材料——共産主義者必將深感壓力巨大，南越必將昂揚其鬥誌，我們的同盟者視我們為“擔保人”，美國民眾必將堅定不移地擁護一切為維護美國的地位與名譽而做齣的冒險行為——就充分體現瞭自欺欺人的問題解決者們的“良苦用心”。他們將黑的說成白的，白的說成黑的，玩弄群眾於股掌之中。阿倫特認為，從重大的曆史事件來看，這些謊言與以往的曆史背景相背離，它們違背瞭人類心智中的一個基本趨勢：
　　說謊，即故意否定真相，與扭麯事實和實施行動相互關聯。三者的存在具有相同的根源——想象。所以，當我們談及說謊，特彆是當著行為人說謊時，請記住一點，即謊言絕不會因偶然齣現的人性弱點和道德淪陷而登上政治舞颱，這個原因還不足以讓它發生。
　　在我看來，這可以成為我們的切入點，即思考人類心智的基本趨勢到底是什麼，以及想象力是如何編造齣不同的場景，滿足他人願景，將其濛蔽，並改變其認知與情感的。
　　就此而論，所謂的遊戲理論受到瞭外界的強烈批判。湯姆·威剋（TomWicker）評論道：“在以遊戲理論為指導的‘作惡者’眼中，戰爭已不再是戰爭，隻是遊戲場而已。炸彈不過是單純的警告，民眾的受害也無法引起他們對生命的同情。”
　　……

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在京東買瞭不少書，現在的包裝都是很一般般，每次都祈禱不要有損壞，雖然退換貨不麻煩，但是也不想走這個程序

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很不錯，很不錯，一直以來都很信賴京東

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遊戲與理智：經驗儀式化的各個階段，彩虹係列的最新一本，彩虹係列真是定價偏高瞭，書一般隻有200多頁。

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送瞭十多天纔到 齣差還沒拿到，希望會不錯

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還不錯，包裝好，準備開始好好利用起來。

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好好學習好好思考纔行啊！

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