啼笑皆非（紀念典藏版） [Between Tears and Laughter] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

編輯推薦

1943年，繼《吾國與吾民》齣版八年後，於抗日戰爭末期，林語堂推齣全新著作《啼笑皆非》在西方社會引起極大的轟動，並成為當年全美暢銷書之一。
本書的目的就是在說一些必須說的事，同時說得簡單明瞭。這時代需要簡單真理的簡單陳述和重述。舉著光亮的人一定可以明白，劫運的預言者即在內。我們的問題就是道德的衰落與再生的問題。信心一定可從一把沙土中生齣來。一根草薔薇的希望比成噸的條噸哲學中的希望多得多。我不知道怎樣說這些事，可是上帝給我力量去說它們。

內容簡介

本書書分四捲。捲一論“局勢”。陳敘今日世界之危局，及第三次大戰之伏機。捲二論“道術”，指齣道術之淪喪，及以物質主義方術解決危機之錯誤。捲三論“徵象”，批駁現行戰後和平之各種論著，以見今日思想之癥結。捲四論“治道”，由學術思想上分析近百年來文化之去嚮，及推陳人道掃地之史因，並由科學窮極思變之新傾嚮，透入一道曙光，排脫唯物機械論，重立自由意誌論。以內容言之，捲一多談亞洲復興所引起之新局麵。捲二多論種族偏見、歐化愚見、數學迷信、機械心理等小枝節。捲三多舉今日西方討論和平之方案。捲四專談學術思想哲學基礎問題。

作者簡介

林語堂（1895-1976）一代國學大師，曾多次獲得諾貝爾文學奬提名的中國作傢。著有《生活的藝術》《吾國與吾民》《京華煙雲》等，並將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外，是di一位以英文書寫揚名海外的中國作傢，也是集語言學傢、哲學傢、文學傢於一身的知名學者。

目錄

中文譯本序言
原序
捲一　局　勢
　　　　　前序第一　/ 002
　　　　　業緣篇第二　/ 011
　　　　　時變篇第三　/ 019
　　　　　述古篇第四　/ 024
　　　　　證今篇第五　/ 033
　　　　　果報篇第六　/ 049
捲二　道　術
　　　　　排物篇第七　/ 058
　　　　　明樂篇第八　/ 065
　　　　　蔔算篇第九　/ 072
　　　　　明禮篇第十　/ 079
　　　　　歐化篇第十一　/ 084
　 愚民篇第十二　/ 090
　　　　　歧路篇第十三　/ 104
捲三　徵　象
　　　　　強權篇第十四　/ 114
　　　　　不爭篇第十五　/ 120
　　　　　簿書篇第十六　/ 125
　　　　　血地篇第十七　/ 137
　　　　　亡道篇第十八　/ 148
捲四　治　道
　　　　　當代篇第十九　/ 154
　　　　　化物篇第二十　/ 164
　　　　　齊物篇第二十一　/ 174
　　　　　窮理篇第二十二　/ 185
　　　　　一揆篇第二十三　/ 190
後序

精彩書摘

自然我常想，中國思想有何可以貢獻於世界和平問題。中國的社會，普通說起來，也有貧苦無告、口角紛爭、貪汙利己、貧富不均。隻是高官厚祿之間，較少妥洽派而已。想起來，真令人毛發竦然。究竟和達爾蘭接洽的人，看到賴伐爾【法國妥洽派】能直接和希特勒接洽，難免眼紅。兩者都是放棄道義，專言權變，但是究竟同小嘍羅接洽的人，看見他人能與賊王寨主接洽，總要眼紅。中國也講經講權，這是儒教所許的。但是無論如何，中國人還相信禮義廉恥的大端，認為行事上不可須臾離之。
中國與西方絕對不同者有三：一曰排律師，二曰排巡警，三曰排兵卒。中國治國四韆年就用不著律師與巡警，而當兵嚮來為人所鄙賤。中國生活乃不重數學的生活，由於不重數學的思想習慣所造成。
於此可見，中國對於治術觀法，顯有不同。中國人認為法繁則無公理，警多則無自由【“擾民”】，兵眾則無太平。欲求至治，惟有政簡刑輕。無為而治的簡單要術。社會既有良莠不齊，總得有個官廳，把幾個流氓壞蛋押入牢獄，政府官廳之用處止此而已。若要伸冤，勿入公堂，在法庭外和平瞭結，若要和平，先不見兵，大傢賣刀買牛，還裏歸田，和平政治之術，最後胥賴禮樂化民成功。
我說這是儒教的中心思想，並非戲言。這確實是儒傢的中心思想，基本信條。蓋儒傢冶政治與倫理於一爐。儒傢素以著重實際明理見稱，然而偏有這以禮樂治國的迂僻結論。美國人嚮也著重實
際，也許還可同意，對於以巡警治國，尤其是以特務隊治國，視為可厭。他們也許並可同意，法律治國雖然可行，猶有遺憾，未臻美善。他們知道，普魯士式的嚴行禁令（Verbotens），不足為民主國
民所心服，而僅一套“毋得擅犯，如違重罰”的禁令公文，未必便足産生好道樂道之人【所謂“民免而無恥”】。他們明白在成熟健全的德謨剋拉西，社會治安全靠社會各分子廉潔自好不屑為非為本。

前言/序言

中文譯本序言
——為中國讀者進一解
本書原名Between Tears and Laughter ，作於1943 年2 月，3 月中旬脫稿，7 月紐約齣版，年底已五版。當時骨鯁在喉，不吐不快。蓋一感於吾國遭人封鎖，聲援無方，再感於強權政治種族偏見，尚未泯除，三感於和平之精神基礎未立，大戰之宗旨未明，《大西洋憲章》之適用範圍未定，自由與帝國之衝突難關未破。甚或為帝國主義張目，或倡武力治安，或斥世界平等聯邦而盛倡武力挾製天下。以此國外民眾彷徨炫惑，莫知適從。時餘憧憬乎第一次大戰之際，威爾遜高舉正義之旗，天下聞風而起，一若世界新紀元即將實現，不禁為之慨然。蓋自《凡爾賽和約》以後，世事每況愈下，各國爾詐我虞，廉恥喪盡，正義無存，以緻造成一種悲觀氣氛。理想傢不敢復言“瞭結戰爭之戰爭”，現實主義者愈倡言強權政治，而“第三次大戰”之名詞，已疊疊見諸文字報章，齣諸政界名流之口。好夢打破，花落鳥啼。餘有感於懷，乃作是書，以究世亂之源。其言苦，其誌哀，雖謂用血淚寫成，未嘗不可。
是書主旨，可以一言蔽之，即由現此戰事戰略之處置，明強權政治之存在，由強權政治之存在，推及物質主義之病源，再由物質主義之病源，追溯歐美百年來學術思想上自然主義、科學定數論，及悲觀思想之所由來，而後指齣最近科學思想之轉變，可以打破唯物觀念，改造哲學基礎，復建精神與物質之平衡配閤，使人道主義得超越自然主義之上。由人道與自然之新配閤，宇宙觀人生觀必隨之而變，即見老莊與恩斯坦相去不遠，東西哲理，可以互通，而人道得以重立於人間。
書分四捲。捲一論“局勢”，陳敘今日世界之危局，及第三次大戰之伏機。捲二論“道術”，指齣道術之淪喪，及以物質主義方術解決危機之錯誤。捲三論“徵象”，批駁現行戰後和平之各種論著，以見今日思想之癥結。捲四論“治道”，由學術思想上分析近百年來文化之去嚮，及推陳人道掃地之史因，並由科學窮極思變之新傾嚮，透入一道曙光，排脫唯物機械論，重立自由意誌論。以內容言之，捲一多談亞洲復興所引起之新局麵。捲二多論種族偏見、歐化愚見、數學迷信、機械心理等小枝節。捲三多舉今日西方討論和平之方案。捲四專談學術思想哲學基礎問題。
讀此書者，應從頭讀起，順序而下，以見前後貫串。蓋本書構法，似抽芭蕉，錢大昕“養新”之餘意也。今日戰事及國際政治，僅係外層而已；剝其外層，便見強權政治（捲一、捲二）；再剝強權主義，便
見物質主義（捲三）；復剝第三層，便見科學定數論、自然主義悲觀主義（捲四“當代篇”、“化物篇”），是為診斷之結論；最後三章（“齊物”“窮理”“一揆”），乃言哲學人道之新建設，及世界和平之原理。
末附後序，以寄感懷。
世人有可與言者，有不可與言者。吾不欲失人，故以此書譯齣，公之吾國讀者。吾不欲失言，故請斷章取義歪麯事實之專傢勿讀吾書。
惟求得關心治道之有心人，讀到一二道得衷麯之處，頷首稱善，吾願足矣。不可與言者，姑無論矣，復為可與言者進一解：一、本書原著，係為西方人士而作，所謂對癥下藥也。不知其病，便不解醫士何以開此藥方。若物質文明，提高生活程度，非不美也。矯而正之，因其過猶不及也。提高生活程度，不應反對；惟以提高生活程度為人生文明之全部，混文明文化為一談，便須反對。今日果有人，以為叫世人每日有四杯牛奶可喝，世界便會良善和平起來，不喝牛奶或居竹籬茅捨者，便是野蠻，此便須反對。經濟保障，使老有所終，幼有所養，不應反對；惟以經濟保障代替世界之自由平等，而認為此次戰爭目的之終點，並且捨棄自由平等，因求經濟保障，而瓜分人國，攫取物資，召未來戰禍，便應反對。自然科學，人人贊成，無一疵可摘；惟自然科學之唯物觀變為一切人生之唯物觀，生齣冷酷逆情之強權政治，鬥爭主義，便非反對不可。
…………

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不薄古、不非今！多讀書、讀好書！經典書籍常伴左右！經典書籍常伴枕邊！古人治學之嚴謹終非吾輩所能及、然終因時空穿梭百年乃至韆年，字意、文意多少有些許變化，不說所有字意文意皆有變化，但有所變化之字意文意仍有不少。吾輩在讀此類古籍之時艱廢之時間應@增加，可喜如今大部分此類古籍齣版社在齣版古籍時會把各代大傢的評注增加其中，如此這般、吾輩在讀此類古籍的時候當會輕鬆許多、流暢些許！不用常常翻閱《古漢語詞典》之類的工具書。但比之現代文學作品，古籍的閱讀流暢度和理解度當@打摺。吾自幼酷愛讀書、不拘類屬、不拘文體、總之聞書則喜！尤記得十齡之時翻看《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《封神演義》、《說嶽全傳》、《隋唐演義》、《東周列國誌》、《楊傢將演義》等等古典小說、當然嚴格意義上不能說是讀！因為有太多的字都不認識、二十世紀八十年代中期的書還沒有現在這樣的學生讀本、注音本之類的書。當然也偷偷翻看各類武俠小說，此情此景終身難忘！現在各類書籍層次不斷、又有京東商城網購圖書如此方便快捷，當然是有空就買有空就看

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