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編輯推薦

　　《瑜伽師地論：聲聞地講錄》是學佛修持者首要必讀的典籍，是印度戒賢大師專為玄奘大師傳授的佛法精髓，包括瞭從開始學佛修行直到成佛的全部過程和修持方法。機緣因遇之下，南懷瑾先生於1980年在颱灣十方書院講解瞭該經，而《瑜伽師地論（聲聞地講錄）》就是他講解的匯總。《瑜伽師地論：聲聞地講錄》重點講述聲聞地部分，偏重於修持做工夫修定方麵，尤其偏重於世間法和齣世間法的共法方麵，以人我的實際經曆加以說明，並配閤義理講解，目的在於領引修行者入正修行之路。

內容簡介

　　修行人為什麼會入歧途？為什麼會理不明而不自知？該如何捨歧路而入正途？《瑜伽師地論：聲聞地講錄》可說是唐代玄奘大師翻譯的經典中*為殊勝的一部，其邏輯清晰，條理分明，被公認為學佛修持首要必讀的典籍。
　　在《瑜伽師地論：聲聞地講錄》中，南懷瑾先生挑選《瑜伽師地論》中聲聞地修定的部分加以說明，以人我的實際經驗配閤義理講解，希望對真正修定的行者有所幫助，並避免修持路上誤入歧途。

作者簡介

　　南懷瑾先生，（1918-2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
　　南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
　　南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士；而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

齣版說明
前言

第一講
關於這本書
瑜伽師 心瑜珈 五乘道
無道伴 無明師 心散亂
隻會聽 喜供養 不知足
不如意 又懶惰 閑事多
愛挑剔 不受教 種種毛病
無善巧方便 加行慢又錯
什麼是聲聞地
種性是什麼

第二講
修行的善緣與劣緣
你的人身是善得的嗎
正齣傢該如何做
飲食是個大問題
醒夢一如的人
修行人最需注意的事
你齣傢的動機是什麼
四種靜慮 八種解脫
定慧等持

第三講
聖人的定境界
等引地——入定需領引
初靜慮——先消除五種心理
什麼是入魔
因喜因憂而造的惡業
清淨歡喜 安樂輕安
修定的初步
修定與解脫的先後

第四講
五蓋的嚴重性
檢查自己的貪欲心
你也有瞋恚心嗎
誰不煩惱不昏沉
睡眠 昏沉 煩惱
掉舉 惡作

第五講
多疑多惑的人
不正的思惟 女性的魅力
如何去除貪欲
五遍行的潛力
作意有很多種
有分彆影像的修法——觀
為什麼觀不起來白骨
無分彆影像的修法——止
以止為主修 以觀為主修

第六講
修習影像作意的關鍵
你得瞭輕安嗎
除蓋除結順清淨而得解脫
以苦為師 般舟三昧
聲聞眾的多種作意
獨覺及菩薩的作意
修行也要資本
如何對付修定的毛病

第七講
身心內外染汙瞭
依色身作意 作意影響色身
修行是什麼 睡眠煩惱隨
良藥——賢善定相
入定 住定 齣定
什麼是增減 什麼是黑白

第八講
作意與所緣
得定的四種力
四種心理不同的修定人
鈍根的修法 中根的修法
如何修無漏果位的定境
功夫有進退 方法有抉擇

第九講
先圓滿清白 再進步修定
熏修得瞭定 解脫未得果
未瞭還須償宿債
愛味下墮 樂有差彆 解脫有八
八解脫之第一
八解脫之二至八
功夫到達時的能力
什麼是證到空

第十講
心力多麼大
也是不動心
無願無相的修法
見瞭道 證瞭果 習氣未斷
再說空、無相、無願、尋伺
比丘聲聞道必修課

第十一講
等持等至 名句文身
住定齣定的行狀相
為什麼齣定
修行地方五條件
修定要有威儀
身心都捨 纔能修行
念念純善流注

第十二講
九種心住
拴住你的心 令心內住等住
真正的無記業 可怕的無記果
安住近住 更要調順
寂靜再寂靜
什麼是失念
專注 等持 任運
六種力達到心住
四個方法修九住心的定
四種方法修觀
什麼是正思擇

第十三講
修觀的三綱要
三綱中的六件事
義、事、相、品、時、理
善知識說法 聽者語義覺
再說白骨觀 不淨觀
如何修慈悲喜捨
什麼是緣起 什麼是性空

第十四講
異熟果與果報相同嗎
十二因緣與三世因果
你為什麼那樣愚癡
界 閤相 界差彆
如何修數息觀
掌握呼吸之間的息

第十五講
修定 修慧 修加行
個性不同 修法不同
修行為何不可拖延
止相止時 觀相觀時
如何舉 何時捨
頭腦清醒的老年
清除障礙的加行
貪心重應修不淨觀

第十六講
不淨觀的竅門 白骨燒化吹散
四大的轉化
先修風大觀
修氣 修神通
修風修呼吸 躲過瞭死亡
修定引發的身體反應
氣充滿 心喜樂 作意成功
得色界定後的身心變化
需要入世修的四種人
修行人為何生入異類中

第十七講
四大分散的過程
死亡時的特殊現象
中陰身的時光
再投胎為人
人為什麼要修道
要離開欲 先瞭解欲
欲的各種現象
修初禪的有尋有伺境界

第十八講
世間定的重要
靜慮與定的不同之處
七日七夜為什麼
無尋無伺入二禪
三禪以上的捨和樂
禪定與三災八難
什麼是真正的虛空
有心定與無心定 無想定與滅盡定
得神通瞭

第十九講
修神通的開頭兩步
空界想 身心符順
得瞭神足通
宿命通的境界
天耳通和天眼通的修法
修成瞭他心通
得道人的神通 外道的神通
什麼人會生天界
初步瞭解意地

第二十講
三界六道的苦與樂
修禪定的苦與樂
轉苦為樂
聖人境界之樂
段食 思食 識食
三界男女之欲與生育
神通的變化 修道的變化
結語
南懷瑾先生著述目錄

精彩書摘

　　第一講
　　關於這本書
　　今天開始，我們改變方嚮，來講有關教理方麵的問題，首先要研究的就是《瑜伽師地論》。站在佛學的立場來講，一個真正學佛的人，有四本重要的佛學論著要讀。其中有兩部是印度的，就是《大智度論》和《瑜伽師地論》；兩部是中國的，就是智者大師的《摩訶止觀》，和永明壽禪師的《宗鏡錄》。近幾十年來所寫的許多佛學概論，都是概論的概論的概論瞭。可惜你們諸位現代青年，學佛學都從現代化的概論的概論入手，那是有問題的。所以，我們今天研究的佛學概論，就是玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》，共有一百捲之多。
　　我們如果以一般學術性的立場來講，佛學的學術思想可分成四個範圍。所有的經典，分為大乘經典、小乘經典兩種。大乘的佛學思想，包括它的學術與修證，又分為兩個範圍，一個是龍樹菩薩的般若佛學係統，屬於釋迦牟尼佛涅粲以後的前期佛學；另一個是無著、世親兩兄弟菩薩的唯識法相的佛學係統，屬於後期的佛學。我們現在手裏拿到的《瑜伽師地論》，在學術的範圍屬於後期的佛學。如果以佛學嚴正的立場來講，也許可以說後勝於前，越是後麵的越是精細周到，包羅的也越多。
　　像西藏密宗黃教宗喀巴大師的係統，就是《瑜伽師地論》的係統。宗喀巴大師有名的《菩提道次第廣論》，是依據印度阿底峽尊者的《菩提道炬論》加以擴充的著作；而《菩提道炬論》就是從《瑜伽師地論》體係中來的。
　　無著、世親兩兄弟都是齣傢人，世親菩薩年輕時專攻小乘佛教的經典及修持，非常反對大乘佛教，後來受瞭哥哥無著的影響而學大乘。學瞭大乘以後悟道瞭，卻想自裁，因為慚愧懺悔自己小乘的著作太多，毀謗瞭大乘，這個罪業無法消滅，隻有一死瞭之。無著菩薩對他說：你太沒有齣息，一個人走路“因地而倒，因地而起”，你既然以筆毀謗大乘，你不會反過來以這支筆來弘揚大乘嗎？後來世親菩薩就再重新開始，造瞭唯識法相係統的論著。
　　他們兩兄弟約好，都發願往生欲界的兜率天，去親近彌勒菩薩。無著菩薩要涅槃瞭，弟弟世親就對他說：你往生那裏後，要給我一個消息。無著說：好，好，一定給你消息。無著涅槃後，世親不但打坐入定看不到哥哥，連夢也沒夢到過，一連三年都沒消息，心中有些懷疑瞭。又經過好幾年，無著菩薩現身瞭。“哥哥你究竟去哪裏瞭？”“我就在兜率內院啊！”“那你怎麼到現在纔來呢？”“我剛剛到彌勒內院，彌勒菩薩正在說法，我在那裏聽瞭一下，心裏牽掛你，等彌勒菩薩講完，我就趕緊來告訴你瞭！”“人世間已經過瞭好幾年瞭啊！”“幾年嗎？我覺得隻是一下而已。”
　　據說《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講的，無著菩薩記錄的，屬於法相唯識部分。相傳無著菩薩夜裏入定，上到彌勒內院聽彌勒菩薩講法，白天齣定把它記錄下來。後世一般學者不相信，說這是無著菩薩自己撰寫的，怕後人不相信，故意說是彌勒菩薩講的。我們後世的人，因為根本沒有得過定，也沒有齣過定，連入定齣定的影子都沒有，更不瞭解什麼是入定，所以不會相信。
　　瑜伽師心瑜珈五乘道
　　印度現在還有瑜珈學派，瑜珈有三種，身瑜珈、心瑜珈、音聲瑜珈。但印度隻剩下身瑜珈，也就是身體方麵的修煉，菁華部分已經變成密宗的金剛亥母拳，一套有四十多式，是打坐起來打的拳。音聲瑜珈就是咒語，心瑜珈是心地法門，這兩種印度已經沒有瞭，隻留傳在中國這一部《瑜伽師地論》中，所以《瑜伽師地論》是印度真正宗教的心瑜珈。現在這裏翻譯為“瑜伽”，不是“瑜珈”；瑜伽是修心瑜珈有所成就的人，所以稱為瑜伽師。就如中國人講的，修行人叫修道，修道成功的人叫做有道之士；修煉瑜珈的人叫“瑜伽士”，修成就瞭的人叫“瑜伽師”。
　　什麼叫“地論”？地就是範圍，《瑜伽師地論》共分十七地，就是分成十七個範圍來說明。由人的生命講到物理、物質世界，整個宇宙；再講一個人如何修持身心，而證得這個無上的道。其中又分小乘、大乘的修持方法，一直到成佛，總共有一百捲。
　　玄奘法師以最大的功力翻譯這部書，所以研究唯識的叫這部書為“大論”，要想學佛，如果不瞭解《瑜伽師地論》的話，就好像是瞎子摸象，這樣亂搞是不行的。《瑜伽師地論》包括瞭一切修證，先從做人的人道修起，上去是天道，再上去聲聞道、緣覺道、菩薩道，這五乘道的修證，都包括在內。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》也是講五乘道，五乘道纔是真正的學佛之路。
　　所以要想學佛先學做人，人道沒有修好連天道的資格都不夠，哪裏能談修佛道？！所以人天乘修好，纔有資格修小乘道，有瞭小乘道的資格，纔夠得上修菩薩道，纔是大乘道。
　　……

前言/序言

　　唐代的玄奘大師，對中華文化的貢獻盡人皆知。在他西行留學取經的過程中，最令世人震驚的，是他以不可思議的意誌力，剋服瞭種種的艱難睏苦。
　　尤為奇特者，在玄奘大師攜迴的諸多經典中，這本《瑜伽師地論》最為殊勝，因為那是印度一百多歲的戒賢大師，專為東土大唐的玄奘大師傳授的佛法精髓。
　　《瑜伽師地論》共分十七地，內容是從五趣雜居地，到天人之際，到聲聞地、緣覺地，直到十位菩薩地的五乘道。包括瞭從開始學佛修行，直到成佛的全部過程和方法。這也是公認的學佛修持首要必讀的典籍，不瞭解的話，則修法如瞎子摸象，難獲佛法的全貌。
　　唐貞觀二十二年（公元六四八年），《瑜伽師地論》翻譯完成。那是一韆四百多年前的古文時代，玄奘大師的翻譯，又是由古印度文直譯的方式，文氣與中華文化的傳統習俗，頗有距離，故而令人有艱澀難懂之嘆。
　　一韆多年來，講解這本論著的亦不乏人，但多以解釋文字為主，因為能夠真正講解《瑜伽師地論》的，必須具備下列的幾個條件：一，通曉佛法的真實義理；二，修法有證量，有果位；三，具備古文的學養基礎；四，具備上師教化的能力。
　　從玄奘大師時代到現在，學佛證果者有之，精通佛法義理者有之，古文練達者有之，具備上師教化能力者亦有之；但是，集全部條件於一身者，據一般所知，迄未齣現，也未聽說。
　　一九八○年，颱灣有一群學佛的幸運兒，有機緣聆聽南師懷瑾先生講解《瑜伽師地論》的課程。由於南師曾得禪宗大師袁煥仙先生的印證，並受貢噶呼圖剋圖印證為密教各宗派的上師，所以肩負瞭傳法的重任。多年來，期待高明行者齣颱講授未果，後於十方書院的機緣，纔開設這門課程。
　　此次的課程重點，是挑選聲聞地修定的部分，希望對真正修定的行者有所幫助。所注重的，是聲聞乘齣傢眾的修證方麵。為此之故，南師常以人我的實際經曆來加以說明，並配閤義理講解。
　　在講課中最啓發學人之處，是警惕齣傢眾自我認識，以避免修持路上誤入歧途。修行人為什麼會入歧途？曾有人說，認岔道為正道，就是入魔境，原因是不自知之故。但是為什麼不自知呢？原因是理不明之故。所以先要明理，纔能認清歧路，捨歧路纔可進入正途。《瑜伽師地論》的邏輯清晰，條理分明，列舉各種歧途岔路，指引行者，甚為可貴。
　　本書古印度文原來的敘述方式，是先說明內容，再逐項解釋，讀者不免會誤以為是重復；有時兩句中，隻有一字之差，很容易被忽略，所以特彆提醒讀者注意。又此次講課用書，係采用真善美齣版社的版本。
　　這本書的原始講課錄音，先是張振熔為學習故，於每晚工餘後，辛勞努力，轉記成文字。宏忍師及編者等，競相傳閱，深感其重要性，不齣版太可惜，故而隨即開始整理工作，時在二○一一年三月。
　　特彆要說明的是，在南師審定這本書稿時，有增添，有刪減，也有修正。因為講話常有口誤，又多重復且不太嚴謹。再者，耳識與眼識接受資訊的效果是非常不同的，所以把講演轉變為文字時，必須加以整理。更重要的是，必須經過原講人核定認可，纔不緻有誤。
　　放眼網絡，多年來，太多未經許可而將南師所講整理成文者，而且又廣為流通。其用心雖善，但對原講人毫無尊重，對文字內容亦不負責，實可悲可嘆之至。
　　編者在整理的過程中，幸得宏忍師協助，查對經典、參考資料等，且細心校對。另多次修改的草稿皆由彭敬打字，最後再經南師逐字逐句審定修正。又書中小標題為編者所加，書名則為南師所定。
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南懷瑾大師的著作，非常好，值得好好閱讀

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南師的講解透徹，淺顯易懂，從不故作高深，佩服地五體投地！

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喜歡南懷瑾的書，欽佩他對佛法的精湛解讀。

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很好很好很好很好很好很好很好很好

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很不錯的一本書，受益匪淺，強烈推薦！！！！

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