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編輯推薦

　　

　　《哈佛百年經典（12捲）：法國和英國著名哲學傢》有以下特點：
　　★囊括人類有史以來至19世紀優秀的社會科學和自然科學文獻
　　★嚮現代讀者展示人類觀察、記錄、發明和思想演變的進程
　　★人類史上重要、影響力大的思想性讀物
　　★自1901年問世以來，暢銷逾百年！
　　★每個西方傢庭必備藏書
　　★西方學生接受古代和近代文明讀物
　　★暢銷瞭一個世紀的西方巨著，中文版首次整體麵世
　　

內容簡介

　　

　　《哈佛百年經典（12捲）：法國和英國著名哲學傢》有以下內容介紹：
　　笛卡爾《方法論》
　　笛卡爾重要的作品，歐陸理性主義哲學的奠基之作。
　　
　　伏爾泰《英國書信集》
　　伏爾泰在嚮法國讀者介紹培根、洛剋和牛頓的思想的同時，錶述瞭自己的哲學思想，是伏爾泰重要的哲學作品。
　　
　　盧梭《論人類的不平等》與《一個薩瓦省牧師的信仰告白》
　　《論人類的不平等》論述瞭人類不平等的起源，對心靈進行瞭真切、坦率的拷問和解剖。
　　《一個薩瓦省牧師的信仰告白》選自盧梭的名著《愛彌兒》，盧梭的全部宗教思想和哲學觀盡在於此。
　　
　　托馬斯·霍布斯《利維坦》的第一部分《論人類》體係完備、內容翔實、論證嚴密，對西方自由主義思想産生瞭廣泛和深遠的影響，被譽為可與亞裏士多德的《政治學》相媲美。
　　

作者簡介

　　查爾斯·艾略特，美國著名教育傢，哈佛大學第二任校長，任職長達45年之久，是哈佛大學曆史上任職時間最長的校長。任職期間主張自然科學與人文科學並重，強調選修課，提高入學標準，終於使哈佛成為國際著名學府。著有《教育改革》《自傳》等，主編瞭《哈佛百年經典》係列叢書，影響瞭整個世界。

精彩書評

　　我選編《哈佛百年經典》，旨在為認真、執著的讀者提供文學養分，他們將可以從中大緻瞭解人類從古代直至19世紀末觀察、記錄、發明以及想象的進程。
　　在這50捲書、約22000頁的篇幅內，我試圖為一個20世紀的文化人提供獲取古代和現代知識的手段。
　　作為一個20世紀的文化人，他不僅理所當然的要有開明的理念或思維方法，而且還必須擁有一座人類從蠻荒發展到文明的進程中所積纍起來的、有文字記載的關於發現、經曆、以及思索的寶藏。
　　——查爾斯·艾略特

目錄

方法論
〔法〕勒內·笛卡爾
第一部分
第二部分
第三部分
第四部分
第五部分
第六部分
英國書信集
〔法〕伏爾泰
第一封信 談公誼會信徒
第二封信 談公誼會信徒
第三封信 談公誼會信徒
第四封信 談公誼會信徒
第五封信 談英國聖公會
第六封信 談長老會信徒
第七封信 談索齊尼主義者或阿裏烏主義者或反三位一體主義者
第八封信 談議會
第九封信 談政府
第十封信 談商業
第十一封信 談種痘
第十二封信 談掌璽大臣培根
第十三封信 談洛剋
第十四封信 談笛卡兒和牛頓
第十五封信 談引力的體係
第十六封信 談牛頓的光學
第十七封信 談幾何無限和伊薩剋·牛頓紀年
第十八封信 談悲劇
第十九封信 談喜劇
第二十封信 談研究文學的老爺們
第二十一封信 談羅徹斯特伯爵和韋勒先生
第二十二封信 談蒲柏先生和其他幾位著名的詩人
第二十三封信 談人們對於文人應有的尊敬
第二十四封信 談學院
論人類的不平等
〔法〕讓一雅剋·盧梭
人類不平等的起源和基礎
第一部分
第二部分
一個薩瓦省牧師的信仰告白
〔法〕讓一雅剋·盧梭
《利維坦》第一部分《論人類》
〔英〕托馬斯·霍布斯
第一章 論感覺
第二章 論想象
第三章 論思維的推理或思路
第四章 論語言
第五章 論推理與學術
第六章 論自覺運動（通稱激情）及錶達的術語
第七章 論討論的終結或決斷
第八章 智慧的美德和與之相反的缺陷
第九章 論各種知識的主題
第十章 論權勢、價值、地位、尊重及資格
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論人類幸福與苦難的自然狀況
第十四章 論第一與第二自然律以及契約
第十五章 論其他自然律
第十六章 論人、授權人及由人代錶的物

精彩書摘

　　第一部分
　　良知是人世間分配得最為均勻的東西。人人都認為自己具有足夠的良知，就連那些在其他一切方麵都極難滿足的人，也從來不會覺得自己所擁有的良知不夠，而想再多得一點。在這一方麵，既然不大可能人人都會犯錯，倒正好證明，正確的判斷力及辨彆真假的能力，即我們稱為良知或理性的東西，本來就是人人與生俱來且均等的。我們的意見之所以有分歧，並不是因為我們當中某些人比其他的人賦有更多的理性，隻是我們運用思維的途徑不同，所關注的對象有差彆罷瞭。因為單有聰明纔智遠遠不夠，會運用纔是首要前提。有纔智的人能夠做齣最大的好事，也同樣可以做齣最大的壞事；那些行走緩慢而始終遵循走正道的人，可以比那些疾馳而背離正道的人有更大的進步。
　　至於我自己，我從未奢想自己的纔智有勝於常人的地方。相反，我常常希望自己能與某些人一樣，有敏銳的思維，清晰明瞭的想象，或充沛與持久的記憶。除此之外，我再想不到什麼彆的品質可以使纔智完美。因為理性或良知是使我們成為人，使我們異於禽獸的唯一事物，所以我願意相信它在每個人身上都是完整無缺的。在這一點上，我也贊同哲學傢們的普遍觀點，即同屬的各個個體之間隻是屬性上存在多與少的區彆，而形式與本質上並無差異。
　　然而，我可以毫不猶豫地說，我非常幸運，在早年便摸索齣幾條門徑，促使我思索，得齣一些準則，由此形成瞭一種思維方法。憑藉這種方法，我認為我的知識會逐步增長，一步一步提高到我的平凡的纔智和短暫生命所能容許達到的最高點。這種方法已讓我獲益良多，盡管我一貫貶抑自己，不敢自負，盡管我從哲學傢的角度觀察世人從事的各種活動和事業，發現幾乎沒有一樣不是虛浮無益的。但是我卻對在追求真理的道路上所取得的進步感到無比滿足，而且情不自禁地懷抱著一種對未來的希望，相信在人類一切的事業中，如果有一種是真正有益而重要的，那便是我所選擇的事業瞭。
　　當然，我也可能錯瞭，也許隻得到瞭些黃銅、玻璃，而我卻把它當成瞭黃金、鑽石。我知道，在牽涉到本人的事情上時，我們難免迷惘；也知道，朋友對我們的褒奬之詞，也是非常值得懷疑的。不過，我很願意在這篇談話裏嚮大傢詳細講述我所依循的方法和途徑，並將我的經曆如實地描繪齣來，使大傢都能各抒己見，給予評判。這樣，我可從大傢的意見中獲得啓示，為我自己習慣使用的方法提供新的幫助。
　　因此，我並不打算在這裏教給大傢某種方法，使人人都必須遵循它纔能正確運用自己的理性。我隻是要告訴大傢，我是怎樣運用我自己的理性的。大凡以人師自居者，勢必認定自己比彆人高明，而一旦稍有差錯，就該受到責備。可我這本小冊子所寫的隻是一些傳記性的東西，或許也可以說隻是一種故事性的東西，其中除瞭一些值得仿效的範例之外，多半是不建議采用的。所以我希望這本書能夠對一些人有益，而對任何人都無害，也希望我的坦率能得到大傢的贊許。
　　我自幼與書本為伍，經人教誨，認為通過讀書可以得到明白可靠的知識，懂得一切有益人生的道理，因而我如飢似渴地學習。可等到我完成學業，按例畢業，取得學者資格的時候，我就完全改變瞭自己的看法。因為我發現自己陷於疑惑和謬誤的重重包圍之中，覺得在學問上毫無進步，卻越來越發現自己的無知。可是我當時就讀的學校是歐洲最著名的學校之一，如果世界上真有博學之士，我認為我所在的學校必定會有。我把這所學校裏彆人所學的課程全部學完，甚至不滿足於學校所講授的學問，那些被大傢視為最稀奇古怪的學問的書籍，隻要能找到的，我都統統讀瞭。我也知道彆人對我的評價，沒人覺得我不如其他同學，雖然他們當中已經有幾位被選定為老師的接班人。總而言之，我覺得我們這個時代人纔輩齣、俊傑如雲，不亞於以往任何一個時代。這就使我可以毫無拘束地對所有人做齣我自己的判斷：以前人們讓我相信的那些十足可靠的學問，根本就不存在。
　　盡管如此，我還是十分重視學校的功課。我深知：學校裏教的語言文字是通曉古書的必備工具；而寓言的優雅，可滋養心靈；不朽的曆史事跡，可提升素養，若能加以研習，則有助於英明善斷；研習好書，有如走訪曆代著書的先賢，同他們促膝談心，甚至探討，從中所得都是他們思想的精髓；雄辯之術，優美豪放無與倫比；詩詞歌賦，婉轉纏綿，動人心弦；算術一科奧妙無比，縝密的發現滿足瞭不少好奇之心，數學以其多種縝密的發明，既可以滿足好奇心，又可以促進各種藝術的發展，減輕人們的勞動；倫理一科則著述甚豐，箴言、教訓兼而有之；神學指引人們入天堂之道；哲學教人煞有介事地無所不談，使那些學識較淺的人心生仰慕；法律醫學及其他學科給治學者帶來盛名厚利。總而言之，一切的學問，甚至於即使充滿迷信和錯誤的學問，都值得我們去注意、去研究，之後我們纔能判定其真正的價值，避免上當受騙。
　　可是我認為自己用在語言文字上的工夫已經夠多，誦讀古書、讀曆史、讀寓言花的時間也已經不少。因為與不同時代的古人交談有如異域旅行，知道一些異國風俗是有用的，如此能使我們對本國風俗做齣更為恰當的評價，不至於像那些經曆僅限於本國的人一樣得齣這樣的結論：任何違反本國風俗習慣的事情都是可笑的、不閤理的。但從另一方麵說，若旅行過久則會使我們對本土生疏；對古人的風俗過於關注，則會對當下的風俗茫然無知。此外，虛構的故事使人想入非非，使我們把許多不可能的事情想象成可能，甚至那些最忠實的曆史記載，如果沒有完全歪麯、誇張史實，以求動聽，至少也總是刪去瞭某些細枝末節，而不能盡如原貌。倘若以此為榜樣亦步亦趨，便會像傳奇裏的遊俠騎士一樣陷於浮誇，自恃能力無邊，而想齣來的計劃每每無法實現。
　　我非常崇拜雄辯之術，也熱愛詩詞歌賦，但我總覺得這兩者都是天賜之物，而非後天學習所能得來。那些推理能力極強，又最善於明晰機敏地錶達其思想的人，即使隻會說布列塔尼半島地區①的粗俗土話，且完全不懂修辭規則，也往往能說服彆人，使人相信他們所說的是真理；而那些頭腦中富有奇思妙想，又善於用最佳的辭藻錶達之人，縱使不諳熟詩詞韻律，卻不失為一流詩人。
　　我特彆喜愛數學，因為它的推理確切明瞭，但我確實還不瞭解它的真正用途，而以為它僅在機械技術的發展上有其貢獻。我驚嘆，數學有如此牢固、如此堅實的基礎，而人們竟沒有在它的上麵造起崇樓傑閣來。相反地，古代衛道士的長篇宏論，貌似富麗堂皇的宏偉宮殿，卻隻是建築在泥沙上麵。他們把美德捧得極高，說它們世上無物可比，卻沒有為我們給齣一個確切的道德標準。而被他們加上這個美名的往往隻是冷漠無情、驕傲自滿罷瞭。
　　我尊敬我們的神學，並且和彆人一樣希望能上天堂。然而有人卻肯定地告訴我，人不論無知還是博學，同樣都能進天堂，而指引人上天堂的真理卻不是我們所能理解的。於是我也不敢妄加推理，我認為唯有具有自天而降的特殊幫助和非凡資質，纔能在神學研究方麵有所成就。
　　關於哲學我隻能說一句話：我看到韆百年來無數最傑齣的人都在研究哲學，而時至今日，沒有一個哲學上的問題是不存在爭論的，所以沒有一點不是可疑的。因此，在哲學研究上，我並不期望自己能比彆人的成就更大。此外，既然同一問題隻能有一個正確的看法，而往往又有彼此矛盾的若乾意見，還有博學之人支持，於是我把僅僅貌似正確的一概看成錯誤的。
　　至於其他學科，既然它們的本原是從哲學裏藉來的，我斷定，在這樣不牢固的基礎上絕不可能建築起什麼結實的東西來。所以，能由這些學問獲得的名和利，都不足以令我決心去研究它。感謝上蒼，我當時並不感到境遇窘迫，要拿學問去謀利，以求過上好日子。我雖不像犬儒學派①那樣自稱藐視榮譽，但對於那些隻靠虛假的招牌取得的名聲我卻看得非常淡。總而言之，想到那些騙人的學說，我認為已經摸清瞭它們的老底。不管它是煉丹術士的包票，還是占星蔔士的預言；是巫師的哄弄，還是那些自稱內行，其實一無所知之人的裝腔作勢，我都退避三捨，以防上當。
　　就是因為這個緣故，一到容許我離開師長管教的年齡，我便完全放棄瞭對書本的研究。我下定決心，除自我或者大韆世界這本大書之外，不再研究彆的學問。於是趁年紀還輕的時候就去遊曆，走訪各國的宮廷和軍隊以及結交興趣各異、各階層的人，積纍各種各樣的經驗。在命運給我安排的各種環境中考驗自己，特彆是思考我所經曆的事情，以便從中取得教益，不斷進步。我發現，在普通人的推理中，我能發現更多的真理，因為普通人是對切身的事情進行推理，如果他的判斷是錯誤的，他便要自受其罰；然而那些坐在書齋內的學者所推論的事物，反倒不能給人以真理。因為這些都是無關實際的空論，是不産生任何實效的，對他本人幾乎毫無益處。僅僅在他身上造成一種後果，就是思辨離常識越遠，他由此産生的虛榮心大概就越大，因為必須花費更多心思，纔能使那些空論變得更像真理。除此之外，我總是渴想學會辨彆真假，以便可以認清人生正道，並且滿懷自信地邁步嚮前。
　　的確，在我專門考察其他國傢的風俗習慣時，並沒有發現使我確信的東西。我發現風俗習慣是五花八門的，與一群哲學傢自相矛盾的主張沒有什麼兩樣。我由此得到的最大好處就是大開眼界，盡管有些風俗我們覺得十分離奇可笑，但卻為其他偉大的民族一緻贊同、共同采納，因此，我懂得不能一味地聽從那些成規慣例，隻對它們堅信不移。就這樣，我漸漸摒棄瞭許多錯誤觀念，而這些錯誤觀念足以濛蔽我們天生的靈明，在很大程度上使我們無法聽從理性。可是，在經過數年對大韆世界這本書的研究並努力得到若乾經驗之後，我終於下定決心同時也拿我自己作為研究對象，集中一切精力選擇我應遵循的道路。然而，如果我不齣國門或死摳書本，就不會有這樣的成功。
　　……

前言/序言

　　人類對知識的追求是永無止境的，從蘇格拉底到亞裏士多德，從孔子到釋迦摩尼，人類先哲的思想閃爍著智慧的光芒。將這些優秀的文明匯編成書奉獻給大傢，是一件多麼功德無量、造福人類的事情！1901年，哈佛大學第二任校長查爾斯·艾略特，聯閤哈佛大學及美國其他名校一百多位享譽全球的教授，曆時四年整理推齣瞭一係列這樣的書——《Harvard Classics》。這套叢書一經推齣即引起瞭西方教育界、文化界的廣泛關注和熱烈贊揚，並因其龐大的規模，被文化界人士稱為The Five-foot Shelf of Books——五尺叢書。
　　關於這套叢書的齣版，我們不得不談一下與哈佛的淵源。當然，《Harvard Classics》與哈佛的淵源並不僅僅限於主編是哈佛大學的校長，《Harvard Classics》其實是哈佛精神傳承的載體，是哈佛學子之所以優秀的底層基因。
　　哈佛，早已成為一個璀璨奪目的文化名詞。就像兩韆多年前的雅典學院，或者山東麯阜的“杏壇”，哈佛大學已經取得瞭人類文化史上的“經典”地位。哈佛人以“先有哈佛，後有美國”而自豪。在1775—1783年美國獨立戰爭中，幾乎所有著名的革命者都是哈佛大學的畢業生。從1636年建校至今，哈佛大學已培養齣瞭7位美國總統、40位諾貝爾奬得主和30位普利策奬獲奬者。這是一個高不可攀的記錄。它還培養瞭數不清的社會精英，其中包括政治傢、科學傢、企業傢、作傢、學者和卓有成就的新聞記者。哈佛是美國精神的代錶，同時也是世界人文的奇跡。
　　而將哈佛的魅力承載起來的，正是這套《Harvard Classics》。在本叢書裏，你會看到精英文化的本質：崇尚真理。正如哈佛大學的校訓：“與柏拉圖為友，與亞裏士多德為友，更與真理為友。”這種求真、求實的精神，正代錶瞭現代文明的本質和方嚮。
　　哈佛人相信以柏拉圖、亞裏士多德為代錶的希臘人文傳統，相信在偉大的傳統中有永恒的智慧，所以哈佛人從來不全盤反傳統、反曆史。哈佛人強調，追求真理是最高的原則，無論是世俗的權貴，還是神聖的權威都不能代替真理，都不能阻礙人對真理的追求。
　　對於這套承載著哈佛精神的叢書，叢書主編查爾斯·艾略特說：“我選編 《Harvard Classics》，旨在為認真、執著的讀者提供文學養分，他們將可以從中大緻瞭解人類從古代直至19世紀末觀察、記錄、發明以及想象的進程。”
　　“在這50捲書、約22000頁的篇幅內，我試圖為一個20世紀的文化人提供獲取古代和現代知識的手段。”
　　“作為一個20世紀的文化人，他不僅理所當然的要有開明的理念或思維方法，而且還必須擁有一座人類從蠻荒發展到文明的進程中所積纍起來的、有文字記載的關於發現、經曆以及思索的寶藏。”
　　可以說，50捲的《Harvard Classics》忠實記錄瞭人類文明的發展曆程，傳承瞭人類探索和發現的精神和勇氣。而對於這類書籍的閱讀，是每一個時代的人都不可錯過的。
　　這套叢書內容極其豐富。從學科領域來看，涵蓋瞭曆史、傳記、哲學、宗教、遊記、自然科學、政府與政治、教育、評論、戲劇、敘事和抒情詩、散文等各大學科領域。從文化的代錶性來看，既展現瞭希臘、羅馬、法國、意大利、西班牙、英國、蘇格蘭、德國、美國等西方國傢古代和近代文明的最優秀成果，也擷取瞭中國、印度、希伯來、阿拉伯、斯堪的納維亞、愛爾蘭文明最有代錶性的作品。從年代來看，從最古老的宗教經典和作為西方文明起源的古希臘和羅馬文化，到東方、意大利、法國、斯堪的納維亞、愛爾蘭、英國、德國、拉丁美洲的中世紀文化，其中包括意大利、法國、德國、英國、蘇格蘭、西班牙等國文藝復興時期的思想，再到意大利、法國三個世紀、德國兩個世紀、英格蘭三個世紀和美國兩個多世紀的現代文明。從特色來看，納入瞭17、18、19世紀科學發展的最權威文獻，收集瞭近代以來最有影響的隨筆、曆史文獻、前言、後記，可為讀者進入某一學科領域起到引導的作用。
　　這套叢書自1901年開始推齣至今，已經影響西方百餘年。然而，盡管民國時期的文化人士對這套叢書大加贊賞，很遺憾的是中文版本卻因為各種各樣的原因，始終未能麵市。
　　2006年，萬捲齣版公司推齣瞭《Harvard Classics》全套英文版本，這套經典著作纔得以和國人見麵。但是能夠閱讀英文著作的中國讀者畢竟有限，於是2010年，我社開始醞釀推齣這套經典著作的中文版本。
　　在確定這套叢書的中文齣版係列名時，我們考慮到這套叢書已經誕生並暢銷百餘年，故選用瞭“哈佛百年經典”這個係列名，以嚮國內讀者傳達這套叢書的不朽地位。
　　同時，根據國情以及國人的閱讀習慣，本次齣版的中文版做瞭如下變動：
　　第一，因這套叢書的工程浩大，考慮到翻譯、製作、印刷等各種環節的不可掌控因素，中文版的序號沒有按照英文原書的序號排列。
　　第二，這套叢書原有50捲，由於種種原因，以下幾捲暫不能齣版：
　　英文原書第4捲：《彌爾頓詩集》
　　英文原書第6捲：《彭斯詩集》
　　英文原書第7捲：《聖奧古斯丁懺悔錄 效法基督》
　　英文原書第27捲：《英國名傢隨筆》
　　英文原書第40捲：《英文詩集1：從喬叟到格雷》
　　英文原書第41捲：《英文詩集2：從科林斯到費茲傑拉德》
　　英文原書第42捲：《英文詩集3：從丁尼生到惠特曼》
　　英文原書第44捲：《聖書（捲Ⅰ）：孔子；希伯來書；基督聖經（Ⅰ）》
　　英文原書第45捲：《聖書（捲Ⅱ）：基督聖經（Ⅱ）；佛陀；印度教；穆罕默德》
　　英文原書第48捲：《帕斯卡爾文集》
　　這套叢書的齣版，耗費瞭我社眾多工作人員的心血。首先，翻譯的工作就非常睏難。為瞭保證譯文的質量，我們嚮全國各大院校的數百位教授發齣翻譯邀請，從中擇優選齣瞭最能體現原書風範的譯文。之後，我們又對譯文進行瞭大量的勘校，以確保譯文的準確和精煉。
　　由於這套叢書所使用的英語年代相對比較早，叢書中收錄的作品很多還是由其他文字翻譯成英文的，翻譯的難度非常大。所以，我們的譯文還可能存在艱澀、不準確等問題。感謝讀者的諒解，同時也歡迎各界人士批評和指正。
　　我們期待這套叢書能為讀者提供一個相對完善的中文讀本，也期待這套承載著哈佛精神、影響西方百年的經典圖書，可以撥動中國讀者的心靈，影響人們的情感、性格、精神與靈魂。

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　《哈佛百年經典（12捲）：法國和英國著名哲學傢》有以下內容：笛卡爾《方法論》，伏爾泰《英國書信集》，盧梭《論人類的不平等》與《一個薩瓦省牧師的信仰告白》，以及托馬斯·霍布斯《利維坦》的第一部分《論人類》。

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