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內容簡介

　　《遷洛元魏皇族與士族社會文化史論》分上、中、下三編，圍繞遷洛之元魏皇族與士族群體之思想文化、生活風尚、民族融閤等相關領域展開係列性的專題研究。
　　上編主要論述遷都洛陽之後北魏皇族宗室文化習尚之變化，其中涉及北魏孝文帝個人及其宗室群體的文雅化與元魏宗室集團生活作風之腐化及其在北朝後期之境遇等問題。
　　中編則主要論述北魏遷洛之後及東魏北齊之際漢族士族文化風尚的變化，其中既有對相關文化傢族的個案考察，也有對士族名士群體整體文化風尚變化的考述，從特定的視角深入揭示當時北方士族社會汲取南朝文化風尚之現象。
　　下編則以墓誌資料為中心，論述北朝後期士族社會婦女群體之相關文化風尚，涉及士族女性之接受教育及其“母教”對士族文化傳承的影響、士族女性之佛教信仰、士族女性與元魏皇族之漢化等問題。

作者簡介

　　王永平，男，1962年生，江蘇南京人，曆史學博士，現為揚州大學社會發展學院曆史係教授、博士生導師。多年來主要緻力於中國中古社會曆史與文化研究，先後在《曆史研究》《中國史研究》《中華文史論叢》《漢學研究》等刊物發錶學術論文百餘篇，並齣版《六朝江東世族之傢風傢學研究》（江蘇古籍齣版社2003年版）《中古士人遷移與文化交流》（社會科學文獻齣版社2005年版）《孫吳政治與文化史論》（上海古籍齣版社2005年版）《東晉南朝傢族文化史論叢》（廣陵書社2010年版）《漢晉之間社會階層升降與曆史變革》（社會科學文獻齣版社2011年版）等著作。

目錄

上編 遷洛北魏皇族之雅化與腐化
第一章 北魏孝文帝之文化修養及其錶現與影響
一 “雅好讀書，手不釋捲”：孝文帝平生刻苦求學
二 “纔藻富贍，好為文章”：孝文帝之文學修養及其錶現與影響
三 “欽明稽古，篤好墳典”：孝文帝經史之學術修養及其錶現與影響
第二章 北魏孝文帝任用南士及其對南朝文化之汲引
一 北魏孝文帝對南士之提攜與任用
二 北魏孝文帝之文化旨趣及其對南朝文化的汲取
第三章 北魏孝文帝崇佛之錶現及其對佛教義學之倡導
一 魏孝文帝之興建佛寺、招集高僧與整飭僧綱
二 魏孝文帝之倡導佛教義學及其影響
第四章 北魏孝文帝之南徵戰略及其相關爭議
一 馮太後主政時期南徵戰略的基本確立及其爭議
二 孝文帝的統一願望、戰略規劃及其實施
三 針對孝文帝南進戰略之爭議及孝文帝急切徵服南朝之原因
第五章 北魏孝文帝太子拓跋恂之死及其原因
一 太子拓跋恂之被廢黜及其反漢化立場之錶現
二 孝文帝對太子拓跋恂的教育及其失敗
三 代北保守勢力企圖利用太子拓跋恂以抵製漢化
四 太子拓跋恂之死與漢族士人的態度
五 太子拓跋恂之廢與孝文帝後宮之爭
第六章 遷洛元魏皇族群體之文雅化
——以學術文化水平提升為中心
一 遷洛元魏統治者對皇族子弟的訓誡與教育
二 遷洛元魏皇族人物漢文化修養的普遍提升及其錶現
附：墓誌所見遷洛元魏皇族子弟之早慧及其文雅化
第七章 遷洛元魏宗室諸王之“妙簡行佐”及其影響
——從一個側麵看遷洛元魏皇族群體之文雅化及其原因
一 “盛簡門彥”：遷洛諸王選聘藩府僚佐之門第背景
二 “妙簡纔賢”：遷洛鮮卑諸王選取藩府佐吏之纔學標準
三 遷洛北魏諸王藩府僚屬之政治與文化影響
第八章 南奔蕭梁之元魏皇族人物及其活動與影響
一 入梁之元魏皇族人物考
二 “位重任隆，擊鍾鼎食”：入梁元魏皇族人物所受之優遇
三 “數為將領，窺覦邊服”：梁武帝扶持元魏皇族降人以經略北方
四 侯景之亂中對入梁元魏皇族人物的利用
五 “齣南入北，轉復高邁”：入梁元魏皇族人物與南朝風尚之北傳
第九章 北魏後期遷洛鮮卑上層之奢侈化及其原因與危害
一 宣武帝、孝明帝時期遷洛鮮卑上層生活奢侈化之主要錶現
二 遷洛鮮卑王公集團奢侈化風氣盛行之原因及其危害
……

中編 北魏士族社會文化風尚之變遷
——以北魏後期士風雅化為中心
下編 墓誌所見北朝士族社會之婦女風尚

精彩書摘

　　《遷洛元魏皇族與士族社會文化史論》：
　　一 北魏孝文帝對南士之提攜與任用
　　北魏孝文帝在漢化改革過程中，一個重要的措施或手段就是重用漢族士人，這甚至引起瞭鮮卑勛貴的強烈不滿。《魏書》捲四〇《陸俟傳附陸凱傳》載：“初，高祖將議革變舊風，大臣並有難色。又每引劉芳、郭祚等密與規謨，共論時政，而國戚謂遂疏己，怏怏有不平之色。乃令凱私喻之曰：‘至尊但欲廣知前事，直當問其古式耳，終無親彼而相疏也。’國戚舊人意乃稍解。”孝文帝所交往之漢族士人中多有南人，《通鑒》捲一四O齊明帝建武二年八月有一段概括性敘述雲：“好賢樂善，情如飢渴，所與遊接，常寄以布素之意，如李衝、李彪、高閶、王肅、郭祚、宋弁、劉芳、崔光、邢巒之徒，皆以文雅見親，貴顯用事；製禮作樂，鬱然可觀，有太平之風焉。”以上諸位孝文帝所密切交往者皆為漢族文士，故鬍三省於此下有注雲：“史言魏高祖能以文治。”當然，孝文帝所重視的漢族文士遠不止這幾位，他們可謂當時漢族文士的傑齣代錶。對這份名單，按照其地域，李衝屬於河西係統；李彪、高閶、宋弁、郭祚、邢巒等屬於河北係統；而王肅則來自江左，劉芳、崔光則為“青齊民”係統，由於他們原本也是自南朝入魏的，也可以歸入南人的範疇。因此，可以看齣在孝文帝漢化改革過程中，南士成為其智囊或顧問集團中的不可忽視的重要力量，應當引起人們足夠的重視。王通《中說》捲七《述史篇》載：“子曰：‘穆公來、王肅至而元魏達矣。”’穆公，為王通先輩，宋、齊之際奔魏，王通傢族也是由南入北，他稱頌其祖輩在南學北輸進程中的作用，自然不無誇大處，但由此論確實可知孝文帝之漢化與入北南士之關係頗為密切。
　　關於北魏孝文帝之重視南士，《南齊書》捲五七《魏虜傳》所載一則史實頗能說明問題：“每使至，宏親相應接，申以言義。甚重齊人，常謂其臣下曰：‘江南多好臣。’僞侍臣李元凱對曰：‘江南多好臣，歲一易主；江北無好臣，而百年一主。’宏大慚，齣元凱為雍州長史，俄召復職。”孝文帝喜好南朝人士之心態可謂情不自禁，溢於言錶。正因為如此，孝文帝盡力招引南朝士人，並對入魏之南朝人士多加奬掖，予以重用。
　　（一）孝文帝對南朝入魏亡人的任用
　　劉昶，《魏書》捲五九《劉昶傳》載其為宋文帝劉義隆子，因劉宋皇族內亂，避禍入魏。劉昶為人“好犬馬，愛武事，人國曆紀，猶布衣皂冠，同凶素之服。然嗬詈童僕，音雜夷夏。雖在公坐，諸王每侮弄之，或戾手嚙臂，至於痛傷，笑呼之聲，聞於禦聽。高祖每優假之，不以怪問”。孝文帝曾一再在文宣堂引見劉昶，任為大將軍等職，先後尚武邑公主、建興長公主等，命其參與對蕭齊的戰爭。
　　劉英武，據《魏書·劉昶傳》，其“太和十九年從淮南內附，自雲劉裕弟長沙景王道憐之曾孫，賜爵建寜子，司徒外兵參軍，稍轉步兵校尉、遊擊將軍，卒於河內太守。而昶不以為族親也”。劉英武是否為劉宋宗室子弟，很難斷定，但孝文帝依然給予重視。
　　瀋陵，《魏書》捲六一《瀋文秀傳附瀋陵傳》載：“文秀族子陵，字道通。太和十八年，高祖南伐，陵攜族孫智度歸降，引見於行宮。陵姿質妍偉，辭氣辯暢，高祖奇之，禮遇亞於王肅，授前軍將軍。後監南徐州諸軍事、中壘將軍、南徐州刺史，尋假節、龍驤將軍。二十二年鞦，進持節、冠軍將軍。”①
　　茹皓，《魏書》捲九三《恩倖·茹皓傳》載：“茹皓，字禽奇，舊吳人也。父讓之，本名要，隨劉駿巴陵王休若為將，至彭城。是時南土飢亂，遂寓居淮陽上黨。……南徐州刺史瀋陵見而善之，自隨入洛陽，舉充高祖白衣左右。”
　　孟錶，《魏書》捲六一《孟錶傳》載其“仕蕭鸞為馬頭太守。太和十八年，錶據郡歸誠，除輔國將軍、南兗州刺史，焬爵譙縣侯，鎮渦陽。……高祖嘉其誠績，封汶陽縣開國伯，邑五百戶”。
　　劉藻，《魏書》捲七〇《劉藻傳》載其“六世祖遐，從司馬叡南渡。父宗之，劉裕廬江太守”，可見劉藻亦為南人後代，孝文帝南徵，“以藻為徵虜將軍，督統軍高聰等四軍為東道彆將。辭於洛水之南，高祖曰：‘與卿石頭相見。’藻對曰：‘臣雖纔非古人，庶亦不留賊虜而遺陛下，輒當釃麯阿之酒以待百官。’高祖大笑曰：‘今未至麯阿，且以河東數石賜卿’”。
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遷洛元魏皇族與士族社會文化史論 [The Review of Royal Family Who Migrating to Luoyang and Socioculture of Literati in 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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