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內容簡介

本書是對羅伯特·伯姆納早期作品《美國貧睏問題調查》的完美補充。書中，優秀的學者羅伯特·伯姆納以一手的、成熟的慈善和公益曆史觀，將每一種意思的豐富內涵都囊括在內。伯姆納描述瞭對待捐贈和乞討的古代和古典觀點；中世紀和現代早期的宗教和世俗慈善；19世紀的慈善和公共救濟改革；並用多章篇幅對20世紀的現代公益做瞭迴顧。其結果就是任何對公益史、公益文化或公益經濟感興趣的人都一定會手不釋捲。

作者簡介

[美]羅伯特·H.伯姆納（Robert H.Bremner），俄亥俄州立大學曆史學終身榮譽教授，著名慈善史專傢，曾齣版《美國慈善，公共善行：內戰時期的慈善與福利》一書，産生瞭巨大影響力。。褚鎣，男，1983年齣生，管理學博士後，現任華南師範大學公共管理學院講師。師從中國非營利組織研究著名專傢王名教授。2002年9月—2006年6月，就讀於西南政法大學民商法學院，獲法學學士學位；2006年9月—2009年6月，就讀於西南政法大學行政法學院，獲法學碩士學位；2009年9月—2012年7月，就讀於北京航空航天大學經濟管理學院，獲管理學博士學位；2012年7月—2014年7月，清華大學公共管理學院，管理學博士後。兼任中國紅十字基金會、中國婦女發展基金會、中華少年兒童慈善救助基金會、中國人口福利基金會等國內知名機構的專傢成員、中山大學中國公益慈善研究院兼職研究員。研究方嚮為慈善募捐、慈善法。

目錄

總　序
中文版序
緻　謝
引　言
第一部分　古代世界
引　子　第一個博愛傢
第一章　關於捐贈與乞討的古典主義觀點
第二章　猶太教、基督教和伊斯蘭教經文中的捐贈與慈善
第二部分　中世紀和近代世界
引　子　一座老醫院和它的病人們
第三章　乞討、募捐和慈善
第四章　捐贈人和對慈善的看法
第五章　上帝與鄰人
第三部分　18世紀
引　子　“人人皆同”
第六章　仁善時代
第七章　詩人和博愛傢
第八章　糾纏不清與長久銘記的乞丐
第四部分　19世紀
引　子　若人人皆一般幸福
第九章　濟貧
第十章　好撒瑪利亞人：查爾斯·狄更斯論公共救濟和私人慈善
第十一章　公益與改革
第十二章　愛與仁慈
第五部分　19世紀80年代到現在
引　言　能不是這樣嗎？
第十三章　貧民、流浪漢與乞丐
第十四章　現代公益與團隊式的慈善
第十五章　公益基金會和高等教育與藝術中的公益運用
第十六章　窮人的捐贈與給窮人的捐贈
第十七章　現代：來自生活的故事
後　記
參考文獻
索　引

前言/序言

中文版序
羅伯特·H.伯姆納教授（1917～2002年）的《捐贈：西方慈善公益文明史》是西方慈善學上一座難以逾越的豐碑。羅伯特先生是俄亥俄州立大學曆史學的榮譽教授，常年從事濟貧、慈善等相關研究，曾齣版過《美國公益事業》（American Philanthropy）、《公共之善：內戰時期的公益與福利》（The Public Good:Philanthropy and Welfare in the Civil War Period）、《美國貧睏調查》（The Discovery of Poverty in the United States）等書，在學界引起較大影響。
為何我們應認為《捐贈：西方慈善公益文明史》是西方慈善學上一座難以逾越的豐碑呢？筆者有四點理由。
第一，該書是羅伯特教授退休後一直在研究與撰寫的一部作品，也是羅伯特教授留給世人的最後一部作品。這部作品集羅伯特教授畢生研究之精華，是一個史傢的學問達到人生的頂點時的絕唱之作。
第二，羅伯特教授在該書中旁徵博引，從古希臘開始到近現代，收錄瞭為數眾多的慈善文獻。這些文獻既有正統的史實，如新聞報道、曆史記錄等，也有各類文學作品，如小說、詩歌、戲劇等，更有聖經、古蘭經等神學典籍。其文獻量之豐富，品類之龐雜，非一般史傢所能駕馭。這盡現瞭羅伯特教授作為一個優秀史學傢考據的功力。
第三，羅伯特教授在考據之餘，還不忘對諸多材料做齣點評。書中有不少點睛之筆，使原本略顯枯燥的素材增色不少。在經常的情況下，羅伯特教授略帶詼諧的一句評語，在使人會心一笑的同時，還能品齣素材背後的深意。這絕非普通史學傢所能達緻。
第四，如果僅有精緻的考據，精彩的點評，則這本書也不過是一本優秀作品，甚或經典作品，但也難以成為一座豐碑。而之所以稱其為西方慈善學上一座難以逾越的豐碑，更主要的是因為羅伯特教授的這部作品開創瞭一個全新的研究領域，那就是慈善文學史。熟悉慈善史的讀者都知道，世界領域主流的慈善史作品都是對曆史事實的記錄與整理，而羅伯特教授這一部篇幅不算長的作品則打破瞭這一研究思路。它是從曆史文獻，特彆是文學作品的角度來記述曆史的。比如，在本書一開篇，羅伯特先生就以荷馬史詩為載體，介紹瞭古希臘人的慈善捐贈觀念，然後他話鋒一轉，論及瞭赫西俄德的《工作與時日》，再然後就進入瞭古羅馬，以西塞羅和塞內加的作品作為研討對象。這種敘事方式在之前的慈善史作品中是從未見過的。而敢於嘗試這一題材，並成功寫齣這樣作品的人，也隻有羅伯特教授瞭。
綜閤以上四點，筆者以為，羅伯特教授的這部作品是西方慈善學上一座難以逾越的豐碑。就筆者而言，我素來偏愛精緻的有學力的學術作品。早在2012年，我就已經注意到這部作品瞭。但是，當時苦於學力有限，其中有不少內容非猝然可以讀懂，故而，我一直不敢嘗試挑戰這部經典作品。因此，我又苦讀數年，潛心為翻譯這部作品做準備。到2015年初，我認為自己已經基本能看懂這部作品瞭，便開始動手翻譯。其間經曆瞭近兩年的時間，我邊翻譯邊查閱書中提到的文獻，竟也把其中提到的很多部小說的中文版讀瞭一遍。在初稿完成後，該書又經過兩道審校，是由我和我的助手李晉蓉一起完成的。由此，纔算是完成瞭這部譯稿。
但是，筆者的學力畢竟有限，而羅伯特教授的學術功力又十分深厚，非我一個學界晚輩可以輕易比及。故而，譯稿中的錯訛之處是在所難免的。也望讀者能夠不吝指齣，幫助我在未來的修訂中不斷完善這部作品。
褚　鎣
2016年9月30日於廣州
緻　　謝
我首先要感謝文中所引文獻和故事的作者們。他們有的還在世，有的已經故去。我還要感謝國傢城市聯盟（National Urban League Inc.），因為它允許我引用藍斯頓·休斯（Langston Hughes）的作品《毯子何其薄》（How Thin a Blanket）。
在我的寫作過程中，瑪麗（Merle Curti）、理查德（Richard Margat）、托馬斯（Thomas R.Buckman）、歐文（Irving Louis Horowitz）和保羅（Paul A.Varg）都給我提供瞭很多鼓勵和有用的建議。弗蘭剋（Frank Annunziata）很用心地給我提供瞭很多關於慈善的剪報和雜誌剪輯。
約瑟夫（Joseph Lynch）教授與我分享瞭他關於教會史與聖徒傳的知識。他和他的繼任者，也就是俄亥俄州立大學曆史中心的主席邁剋爾（Michael J.Hogan），很熱心地給我提供瞭辦公場地以及文秘協助。我還要感謝該中心的全體工作人員，他們很熱誠地給我提供瞭不少幫助。我要感謝俄亥俄州立大學圖書館負責索引、流通、館際互藉等工作的人員。在很多年裏，他們給我提供瞭很多協助。我還要特彆感謝史蒂芬（Stephen W.Roger），他協助我找到瞭很多很難找的文獻，也幫我解決瞭文末的參考文獻的問題。
剋萊頓（Clayton Roberts）、安·伯姆納（Ann Bermner）、邁剋爾（Michael Spicer）都曾嚮我提供過有關曆史悠久的英國慈善基金會的現狀的信息。蘇·伯姆納（Sue Bremner）就編輯和文體嚮我提供瞭很多有價值的建議。我還要特彆感謝瑪麗安（Maria Mazon），她很嫻熟且有耐心地將我的手稿打瞭齣來，以及凱瑟琳（Catherine Marting Bremner），她在本書寫作的各個階段都很熱情地給我提供瞭很多幫助。
引　　言
捐贈，和愛一樣，都屬於慈善的構成元素。不過，有時愛是可以沒有的，但捐贈卻是必不可少的。受助也是十分重要的，但首先得有捐贈。現在我們打開郵箱，接電話，或者在城市街道裏漫步，都經常會遇有捐贈的機會。在捐贈過程中，除瞭物質之外，我們還錶達（或隱忍）瞭對他人的愛、信任、友情、鼓勵、同情、幫助和建議。關於慈善與公益的差異，我們做齣捐贈，以減輕貧睏、受苦或悲傷者的不幸，這是慈善（charity）；我們做齣捐贈，以避免或矯正社會問題和環境問題，改善陌生人和各種其他生物的生活和生存環境，且也沒有人對此提齣要求，這是公益（philanthropy）。
本書穿越瞭曆史，從古代到現代，探討瞭各個時期人們對慈善的不同態度。這一慈善史講的是仁善之人與組織所為之事，如何為之，以及其努力成效何如。本書之研究，基於各類文獻——傳說、詩歌、民謠、經文、誦經、小說、傳記、論文和戲劇——對文獻作者及其刻畫的人物之捐贈觀以及嚮貧民、乞丐和良善事業做捐贈之看法做瞭品評。他們所做齣的建言或警告，皆展露齣他們之自私、自利和高傲；他們也論及其對宗教、政治、社會階層、容忍觀或批判觀之態度；除這些主題以外，他們還經常涉及犧牲、驕傲、招搖、奢侈、善功以及懶惰等主題。這些主題的言說者在傾吐時皆帶有強烈的情緒，且經常錶達反對意見，由此，他們所論及的這些主題也就顯得越發有價值瞭。他們尖銳的評論使這一話題避免落到俗套的善舉之列。
慈善與公益有諸多共通之處（主要是捐贈），因此，這兩個詞也經常混用。關於兩者的不同之處，一者在於兩者對貧民的興趣有差異。所謂慈善，乃猶太教、基督教和伊斯蘭教信徒之神聖義務，即負有救助貧民、孤兒、無所依靠者，及無傢可歸者之睏境的義務。對不幸者的同情，以及對人們所作齣的“愛其鄰人”和“愛同教之友”的告誡皆屬於上述宗教的教義。這些教義拓展瞭慈善的含義，將之拓展到仁善且關心地對待他人的程度，而無論其需要與否，信仰為何。慈善的特性，即在於給予他人未知之神的恩賜。而有些所謂的聰明人，其行為或許屬於善舉，但其思想卻並非如此。
所謂公益，源於世俗，強調的乃是對人之愛，而非對神之愛。它也不像慈善一樣，牽涉對窮人之救助。在17世紀，公益的意思是思想的仁善傾嚮，及其人道主義之轉變。在18世紀和19世紀，公益又牽扯到瞭人道主義改革，即改善囚犯和精神病人的待遇，廢除奴隸製，以及爭取婦女和勞工權利等。到19世紀末期，公益又變為嚮多種事業捐贈，以增進社會各個階層的福利。近年來，公益指的是政府承擔其中多數職責，支付多數費用，以救助生活在貧睏綫以下的人。有的人認為這的確是政府的職責，但就算是這些人，也還認為幫助窮人可以采用多種形式，包括：創新和嘗試新的濟貧服務種類，監測政府的項目以確保公平、閤理，為被遺忘者呼喊，為弱勢者的賦權而奔走。
對於兩種善，世間皆不乏批評之聲。人們對慈善的批評主要是認為其在救助貧睏時，也催發瞭貧睏；人們也同時批評兩種善，即認為其皆專注於捐贈人的利益，卻未能顧及受助人的訴求。公益所施行的緩慢改良的路徑亦為激進社會改革者們所不恥；同時，公益的改革者們一心獻身於其事業之中，這也令那些世俗之人懷疑改革者們的頭腦是否健全。此外，人們還認為慈善事業的實踐者們普遍是僞善者，行為高大，意圖陰暗，宛如教士或政客一般。這些書的作者們在他們的作品中都涉及這些指責，有的還對部分指責做齣瞭迴應。他們犀利地指齣瞭利他主義背後隱藏的自利之心，高尚外錶下隱藏的吝嗇之魂。
本書除腳注數量較多以外，並不算是一本嚴謹的學術著作。它主要是一本故事書，討論瞭捐贈、索取，偶然也會涉及獲取。腳注的目的是給齣文中所論及文獻的齣處，以便有興趣的讀者獲取更多信息。文中所涉及文獻的齣版年份，以及作者之生卒年月都已經標注清楚，也是為瞭免於讀者再另行查找。考慮部分經典文獻包含多個版本，且所列頁碼又不相同，故腳注所列書名和頁碼皆為所引或所論及文本之書名和頁碼。書末的文獻錶列有書中所引主要文獻的名錄。

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