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內容簡介

　　謀略，在中國古代文化中又稱之為縱橫之術、長短之術、勾距之術。為總結曆史的經驗，南懷瑾先生就中國古代謀略做瞭係統講析。《太湖大學堂係列叢書：曆史的經驗》分上下兩編。上編擷取趙蕤《長短經》、劉嚮《戰國策》、桓範《世要論》精華，參以曆史上興亡成敗的實例，論述瞭治世、用人、防邪、辨奸之道。下編是對《素書》《太公兵法》《陰符經》的逐句串講。

作者簡介

　　南懷瑾先生（1918-2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
　　南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
　　南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士；而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

齣版說明
校訂版說明
前言
上編
話題
神謀鬼謀
春鞦多權謀
正反相生（《長短經》——反經）
古今無定法
仁愛的流弊
仗義的流弊
信陵君的故事
講禮的流弊
郭嘉論袁紹與曹操
樂樂的流弊
名器的流弊
重法製的流弊
刑賞的流弊
學識的流弊
盜竊死人以自豪
福利社會的事
孟子講故事
楚靈王的故事
尚賢的流弊
薑太公論派係問題
不能善用所長的五反
薑太公論三明
專權與嫉妒
文武兼資論
人與牛的故事
匡衡論政風
更上一層樓的道理
京房的故事
莊子的著作權被盜
田成子竊齊的故事
晏子論權
聖盜同源
蘇秦的曆史時代
遠見抵不住現實的短視
蘇秦受到反教育
藥不對癥的言論
人情韆古重多金
雛燕初飛
反復波瀾的人世
人纔與時代曆史
牽涉到商鞅
外纔與內用
張儀的故事
刺激的教育
山梁雌雉時哉！時哉！
引用曆史的經驗
長短縱橫
人臣之道
六種正臣的典範
恕臣之道
反派臣道的型態
防邪之道
忠奸之辨

下編
前記
素書六章
原始章第一
求人之誌章第二
正道章第三
本德宗道章第四
遵義章第五
安禮章第六
太公兵法
上捲
中捲
下捲
陰符經（〔漢〕張良等注）
上篇
中篇
下篇
附錄一
張良傳
附錄二
《素書》原序
附錄三
太公《陰符經》述要
南懷瑾先生著述目錄

精彩書摘

　　《太湖大學堂係列叢書：曆史的經驗》：
　　人纔與時代曆史
　　我們現在姑且以人作中心來講，上次講瞭蘇泰，這次說到張儀。
　　為什麼要說這兩個人？要瞭解自己國傢曆史文化的演變，尤其是在一個世界變亂的動蕩時代，對於權謀之術，不能不有所瞭解。過去大傢都念過這一類的書，也許因為各人生活的經驗不同，而體認的程度也有深淺不同。這幾十年來，大傢都有許多經曆，以這許多不同的經曆，來看曆史上的事跡，再看世界的大勢，觀點就不同，因此讀曆史的觀點也不同瞭。
　　我們都知道蘇秦、張儀是戰國時期的人。不過以他們個人做中心，而研究整個曆史，特彆要注意的是：中國文化，由周朝開始行禮樂道德的政治製度，禮樂道德的政治哲學思想，到瞭春鞦以後，非變不可。這並不一定是由於某一個人或幾個人的敗壞而演變，而是時勢所趨，非變不可。就像我們常說的一句最幽默的，也是最有意義的話：“無可奈何，隻好如此。”有些人對於環境和事務是這樣，時代的趨勢也是這樣。任何一個時代潮流，趨勢來瞭的時候，就“無可奈何，隻好如此。”由春鞦到戰國，就是這樣一個情形，這是第一點我們要瞭解的。
　　其次，周朝禮樂道德的政治製度與政治思想，是所謂王道政治。到瞭春鞦時代，就成瞭霸道政治，所謂“霸道”一辭，並不是現代“不講理就是霸道”的意思，當時的霸道並不是不講理，仍舊非常講理。以現代觀念而言，列國之間的領導權，以武國或財力而稱尊的，稱之為霸或伯。不走禮樂道德政治的路綫，走的是利害關係的路綫。當然在利害關係當中，仍然還有他的道德標準，這就是霸道政治的時代。到瞭戰國時代，也稱霸道，但已經是霸道的末流瞭。這時的霸道，到達瞭並吞，也就是侵略的階段。這個時候，一個國傢所需要的是強。到瞭這個階段，天下所需要的，就不是分封諸侯的封建製度，而需要統一天下為一個國傢，過去宗法社會的封建是要改變瞭。當時各國之間，可能統一天下的，最有優勢的是秦國，另外還有南方一個新興的楚國，但楚國始終無法與秦國抗衡。至於太行山以東，黃河南北的這些國傢，太老大瞭，內政也太衰敗瞭，始終處於聽人宰割的狀態。
　　牽涉到商鞅
　　研究曆史，戰國時的齊國、楚國，乃至韓、魏，並不是不可為，但又為什麼弄到如此，隻能聽秦國的擺布？歸結下來，不外是人纔的問題。
　　好瞭，到此我們可以得到一個結論，不但是中國的曆史文化，即使世界的曆史文化也是如此：決定仍是在人纔。就是現代的曆史，我們看《第二次世界大戰秘史》這部紀錄片以後，也深深感到人纔是決定性的關鍵。任何思想，任何精良的製度，都要靠人纔的創造和人纔的推行。當時秦國所以能夠在一百年內興盛起來，就決定在幾個人身上。蘇秦、張儀以前，秦國在政治基礎上，有一次很好的改革，就是用瞭法傢商鞅的決策，提倡法治，即所謂商鞅變法。商鞅這一次在政治上所做的改變，不上是影響瞭秦國後代的秦始皇，甚至影響瞭後世三韆年來的中國，這又是一個大問題。
　　商鞅當時改變政治的“法治”主張，第一項是針對周代的公産製度。（有人說周代這個製度，就是社會主義，也就是共産主義，這種做法，是硬作比方，似是而非的。）商鞅在秦國的變法，首先是經濟思想改變，主張財産私有。由商鞅變法，建立瞭私有財産製度以後，秦國一下子就富強起來瞭。但商鞅開始變法的時候，遭遇打擊很大，關鍵就在四個字：“民日不便”，這一點大傢韆萬注意，這就講到群眾心理、政治心理與社會心理。大傢更要瞭解，人類的社會非常奇怪，習慣很難改，當商鞅改變政治製度，在經濟上變成私有財産，社會的形態，變成相似於我們現在用的鄰裏保甲的管理，社會組織非常嚴密，可是這個劃時代的改變，開始的時候，“民日不便”，老百姓統統反對，理由是不習慣。可是商鞅畢竟把泰國富強起來瞭。他自己失敗瞭，是因為他個人的學問修養、道德確有間題，以緻後來被五馬分屍。這等到有機會研究到他的時候再說。可是他的變法真正成功瞭，中國後世的政治路綫，一直沒有脫離他的範圍。
　　由商鞅一直到西漢末年，這中間經過四百年左右，到瞭王莽，他想恢復郡縣製度，把私有財産製度恢復到周朝的公有財産。王莽的失敗，又是在“民日不便”。王莽下來，再經過七八百年，到瞭宋朝王安石變法，盡管我們後世如何捧他，在他當時，並沒有成功。王安石本人無可批評，道德、學問樣樣都好，他的政治思想精神，後世永遠流傳下來，而當時失敗，也是因為“民日不便”。我們讀曆史，這四個字很容易一下讀過去瞭，所以我們看書碰到這種地方，要把書本擺下來，寜靜地多想想，加以研究。這“不便”兩個字，往往毀瞭一個時代。毀瞭一個國傢，也毀瞭個人。以一件小事來比喻，這是舊的事實，新的名詞，所謂“代溝”，就是年輕一代新的思想來瞭，“老人日不便”。就是不習慣，實在便不瞭。這往往是牽涉政治、社會型態很大的。一個偉大的政治傢，對於這種心理完全懂，於是就産生瞭“突變”與“漸變”的選擇問題。漸變是溫和的，突變是急進的。對於一個社會環境，或者團體，用哪一個方式來改變比較方便而容易接受，慢慢改變他的“不便”而為”便”的，就要靠自己的智慧。這也是講蘇秦、張僅這兩個人的事跡，所應注意到的。
　　……

前言/序言

　　曆史本來就是人和事經驗的記錄，換言之，把曆代人和事的經驗記錄下來，就成為曆史。讀曆史有兩個方嚮：
　　一是站在後世——另一個時代，另一種社會型態，另一種生活方式，從自我主觀習慣齣發，而又自稱是客觀的觀點去看曆史，然後再整理那一個曆史時代的人事——政治、經濟、社會、教育、軍事、文學、藝術等等，從各個不同的角度去評論它、歌頌它、或譏刺它。這種研究，盡管說是客觀的批判，其實，始終是有主觀的成見，但不能說不是曆史。
　　二是從曆史的人事活動中，擷取教訓，學習古人做人臨事的經驗，做為自己的參考，甚之，藉以效法官、模仿它。中國自宋代開始，極有名的一部曆史巨著，便是司馬光先生的《資治通鑒》。顧名思義，司馬先生重輯編著這一部史書的方嚮，其重點是正麵針對皇帝們——領導人和領導班子們作政治教育必修的參考書的。所謂“資治”的涵義，是比較謙虛客氣的用詞。資，是資助——幫助的意思。治，便是政治。閤起來講，就是拿古代曆史興衰成敗的資料，幫助你走上賢良政治、清明政治的一部曆史經驗。因此，平常對朋友們談笑，你最喜歡讀《資治通鑒》意欲何為？你想做一個好皇帝，或是做一個頂天立地的大臣和名臣嗎？當然，笑話歸笑話，事實上，《資治通鑒》就是這樣一部曆史的書。
　　我講曆史的經驗，時在一九七五年春夏之間，在一個偶然的機會，一時興之所至，信。開河，毫無目的，也無次序地信手拈來，隨便和“恒廬”的一般有興趣的朋友談談。既不從學術立場來討論曆史，更無所謂學問。等於古老農業社會三傢村裏的落第秀纔，潦倒窮酸的老學究，在瓜棚豆架下，開講《三國演義》、《封神榜》等小說，贏得大眾化的會心思忖而已。不料因止匕而引起許多讀者的興趣，促成老古文化齣版公司搜集已經發錶過的一部分講稿，編排付印，反而覺得有欺世盜名的罪過，因此，聯想到顧祖禹的一首詩說：“重瞳帳下已知名，隆準軍中亦漫行。半世行藏都是錯，如何壇上會談兵”。我當懺悔。
　　一九八五年端陽 南懷瑾自述
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