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編輯推薦

從何知“道”？

欣賞——道教石窟藝術的收藏之作；

探尋——跟著本書尋找道教石窟的文化之旅；

理解——中國古典小說神仙形象的解密之書。

1.本書作者為《中國國傢地理》《南方周末》的專欄撰稿人，從人文地理的專業角度，實地考察大量道教石窟。

2.道教文化深植於中國人的精神和日常生活中，尤其是道教人物在文學作品中的體現。本書在可讀性上，較為詳細地介紹瞭道教人物的故事和演變，富有趣味性。

3.本書的圖片精美而全麵，既有實地考察的實物圖，也有精心製作的綫描圖，是一本關於道教石窟藝術的收藏之書。

4.研究道教石窟的書寥寥無幾，本書具有唯獨性。

內容簡介

道教在中國，留下許多栩栩如生的神仙形象，如玉皇大帝、天蓬元帥、土地公公、月老、八仙等。《知·道》從道教石窟入手，有趣地迴溯瞭這些神靈的來龍去脈：玉皇大帝本是一個跑龍套的角色，如何變成“六禦”之首？趙公明怎樣從隋代的討厭鞦瘟，變成人間喜愛的財神？唐代名醫孫思邈如何完成從人到神的轉變？早年在民間影響不大的關羽，後來被抬為“關聖”，其間經曆瞭什麼樣的造神史？

《知·道》是一部全麵考察道教石窟的作品。它帶您走進繁復精美、神秘莫測的石窟藝術，重溫活靈活現、栩栩如生的道教人物，馳騁於那波雲詭譎的曆史和政權。石窟的真實、曆史的縹緲，時空交織，包羅萬象。深山尋訪，問道知道，構建一部雅俗共賞的石窟道教史。

作者簡介

蕭易，1983年生於江蘇揚州，2005年畢業於四川大學中國語言文學基地班，現供職於《成都日報》副刊部，《中國國傢地理》《南方周末》等專欄撰稿人。曾齣版《古蜀國旁白》《喚醒縱目神》《縱目神時代》《金沙》《古城舊事》等專著，《空山—寂靜中的巴蜀佛窟》於2013年由廣西師範大學齣版社齣版，並入選廣西師範大學齣版社“三十年300本”精品書。

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精彩書評

蕭易文質彬彬，翩然學者狀，你很難把他與一個邁動雙腳，奔走大地，探險加考古的形象聯係在一起。但他確實如此。近些年他把目標鎖定在少有人問津的道教石窟之上。他思之深，行之廣。《知·道》這本書不僅僅把一處處鮮為人知的道教石窟披露齣來，也不僅僅用他的思考和足跡把中國的曆史和道教石窟勾聯起來，更可貴的是他讓我們看到瞭蕓蕓眾生與道教密不可分的關係。
——單之薔 《中國國傢地理》主編

分布各地的道教石窟，始自北朝，終於清代，跨越近1500年曆史。作者的敘述視角頗為獨特：有時他是一個隱身的全知全能的敘述者和評判者；有時他又是一個親曆者。全知視角使其有開闊視野，能讓他融閤道教教義、史實、掌故，給讀者呈現石窟鑿造的曆史，諸神的來曆，百姓對神靈的祈望，以及造像風格的嬗遞；而見證人的視角，講述自己的親曆或轉敘見聞，則以話語的可信性和親切性補充瞭全知視角的敘述，不但讀起來輕鬆，也拉近瞭讀者與道教藝術的距離，因此，是一部雅俗共賞的佳作。

——柳揚 美國明尼阿波利斯藝術博物館亞洲藝術部主任

道教石窟遍布巴山蜀水，這不但是道教石窟zui為密集的區域，而且也是中華道教的文化胎記，它們在時光的漫漶之下，以孑遺的沉默銘刻著道教是如何與本土生活方式連為一體的。身為青年曆史學者、作傢的蕭易，還有一個更為紮實的身份是田野考察者，他多年來用腳丈量、用心體察、用追蹤道教的蹤跡。

——蔣藍 硃自清散文奬獲得者，文學田野考察者

目錄

南北朝 亂世之音

碑上仙境——發現中國最早的道教諸神

＊南北朝道教石窟哪去瞭？

隋 白衣天子

循金牛古道而來的道風——綿陽西山觀、龍門埡、聖水寺

＊道傢與道教

唐 眾妙之門

玄之又玄，眾妙之門——安嶽玄妙觀

荒草與曠野中的道教神祇——劍閣老君岩、王傢河、鶴鳴山

＊道教護法神

荒草中的天外飛仙——仁壽石窟

石窟中的大唐女道士傳奇——丹棱龍鵠山、蒲江長鞦山

宋 諸神之國

皇帝、宦官與道士——杭州通玄觀中的南宋道事

隱秘西南的南宋洞天——大足道教石刻

＊雷公電母風伯雨師

元 全真風雲

那些與全真教有關的石窟——太原龍山

明 天子之道

天子腳下的道教故事——北京燒窯峪

一位明朝官吏眼中的道教石窟——洪雅苟王寨

鎸刻在岩壁上的《西遊記》——廣佛洞、臥牛山、龍潭子

清 俗世傳奇

“湖廣填四川”傢族的信仰史——巴中朝陽洞

一位清代鄉紳的理想國——張傢界玉皇洞

＊土地與城隍

精彩書摘

財神，最受中國人喜愛的道教神祇

一個多世紀後，獅子山改稱鳳儀山，當年香火旺盛的朝陽洞也是門庭冷落，見不到一個道士瞭，甚至道觀都改為瞭寺廟。我來到這裏時，林書兵正在 屋頂換青瓦，這幾天趕上廟裏維修屋頂，廟依山而建，下麵是深達百餘米的山榖，鄰村的工匠纔上去瞭半天，腿不停地哆嗦，結果工錢沒要就走瞭，年逾古 稀的林書兵早些年做過幾天泥水匠，就跟幾個老夥計自己動手。聽得我是來看 石窟的，他拍拍身上的灰塵，貓著身子從梯子上爬下來給我領路。

朝陽洞廟依山崖而建，20多龕造像就雕鑿在岩壁上，午後的陽光透過屋頂 的漏洞，在大殿中撒下碎碎的影子，細小的塵埃在光束中肆無忌憚地跳躍著。 大殿裏橫瞭幾根竹竿，上麵晾曬著酸菜，林書兵移開竹竿，岩壁上的觀音、托塔李天王、財神露瞭齣來。財神趙公明怒目圓瞪，長須及胸，身著鎧甲，手持 鞭，騎在黑虎之上。

中國人信奉財神，這位道教尊神雖然品階不高，卻掌管招財進寶，與世人的利益可謂息息相關，也是道教拿捏中國人心理的一大傑作。趙公明早期形象並不光彩，甚至有些可怖。晉人乾寶的《搜神記》記載，散騎侍郎王祐一日聽到門外有人造訪，稱上帝派遣三位將軍到人間徵兵，自己是趙公明將軍屬下。王祐見冥將來招，自知大限已到，想到自己一死老母無人照顧，不由得黯然神傷。冥將見王祐事母至孝，便到趙公明那裏給他求情，王祐纔想起民間有上帝派遣三將軍各率領群鬼到人間取人之說，其中一位便是趙公明。

隋代趙公明的名聲也好不到哪去。開皇十一年(591)夏天，長安城空中 有五位力士隱約可見，百姓爭相圍觀，隋文帝問大臣此是何神，太史張居仁說:“此乃五方力士，在天為五鬼，在地為五瘟，即春瘟張元伯、夏瘟劉元 達、鞦瘟趙公明、鼕瘟鍾士貴，總管中瘟史文業。五瘟一齣，恐怕今年要發生 瘟疫瞭。”果然，那一年瘟疫流行，隋文帝為五瘟立祠，並在每年五月初五舉 行祭祀儀式，祈求它們不再危害人間。

時至明代，趙公明逐漸擺脫瞭之前的冥神、瘟神形象。《曆代神仙通鑒》記載，張道陵天師在天庭煉丹，一日忽地來瞭個鐵麵虯髯、手持金鞭、騎著 黑虎的神仙，自稱趙公明，願為天師守護丹爐，玉帝後封他為“正一玄壇元 帥”，這也是趙公明被稱為趙玄壇、趙元帥的來曆。雖然隻是區區守爐官，趙 公明的本領卻似乎比張天師大得多，他“驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保 病禳災”“至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和 閤。但有公平之事，可以對神禱，無不如意”。由此看來，明代趙公明已經主 持公平買賣瞭，這或許是後來被奉為財神的原因吧。

明代的趙公明雖然法術高強，卻極少被單獨供奉，經過神魔小說《封神演 義》的渲染，這纔變成一位傢喻戶曉的人物。幼時讀《封神演義》，截教的神 仙大多沒甚本事，印象中最厲害的就屬趙公明瞭。趙公明本是峨眉羅浮山仙 人，被聞太師請來當救兵，薑子牙領著哪吒、雷震子、黃天化、楊戩、金木二 吒前來迎戰，《封神演義》第47迴“公明輔佐聞太師”繪聲繪色地描寫瞭這場 惡鬥:

(趙公明)提鞭縱虎來取子牙。子牙仗劍急架忙還。二獸相交。未及數閤，公明祭鞭在空中，神光閃灼如電，其實驚人。子牙躲不及，被一鞭打下鞍鞽。哪吒急來，使火尖槍敵住公明。金吒救迴薑子牙。子牙被鞭打傷後心，死瞭。哪吒使開槍法，戰未數閤，又被公明一鞭打下風火輪來。

黃天化看見，催開玉麒麟，使兩柄錘抵住公明。又飛起雷震子，殿開黃金棍，往下打來。楊戩縱馬搖槍，將趙公明裹在垓心。隻殺得:天昏地暗無光彩，宇宙渾然黑霧迷。

趙公明一鞭將薑子牙打得半死，將哪吒打下風火輪，力戰黃天化、楊戩、 雷震子，也不落於下風，接連把廣成子、道行天尊打傷，又一鞭打死五夷山散 人蕭升，真是個厲害角色。薑子牙無計可施，後來西昆侖山一個叫陸壓的道人 獻計，在岐山設一壇，紮一草人，上書“趙公明”三字，頭上一盞燈，足下 一盞燈，一日三次拜禮。二十一天後，陸壓送來桑弓桃箭，薑子牙先射草人左 目，再射右目，最後射心窩，可憐趙公明便死在這邪門歪道之下。

薑子牙滅商後主持封神儀式，將趙公明封為“金龍如意正一龍虎玄壇真 君”，手下有“招寶天尊蕭升”“納珍天尊曹寶”“招財使者陳九公”“利市 仙官姚少司”四位神仙，專司迎祥納福、商賈買賣，趙公明也就成瞭名副其實的財神。

趙公明為武財神，道教還有文財神。文財神的說法不一，有說是《封神演義》中大臣比乾，他因諫言商紂王，為妲己所不容，妲己稱身體有疾，需得比 乾的七巧玲瓏心入藥，民間傳說他因無心，故能偏袒無私，這纔被封為文財 神。也有說是春鞦末年謀士範蠡，他幫助越王勾踐滅吳，功成名就後急流勇 退，自號陶硃公，三次經商成為江南巨富，又三散傢財，曆來被視為儒商的代 錶。流傳最廣的文財神則是李詭祖，它是玉皇大帝帳下的太白金星下凡，在天 庭為“都天緻富財帛星君”，專管天下金銀財帛。舊時年畫之上，李詭祖頭戴 朝冠，身穿紅袍，麵帶笑容，左手執如意，右手執聚寶盆，上書“招財進寶” 四字，它與“福”“祿”“壽”“喜”神一起，統稱福、祿、壽、喜、財。

玉皇大帝，從跑龍套小神到“四禦”之首

三清古洞中心柱側麵還雕瞭一幅“玉皇大帝巡遊圖”，玉皇大帝氣宇軒昂，雙手捧玉圭，立於瑞雲之上。侍從有的執華蓋，有的執日、月寶扇，有的 高舉幡、旌、幢，有的捧瓶、盆，簇擁著玉帝前行，那派頭真如古時的皇帝齣 巡瞭。

幼時讀《西遊記》，除瞭孫悟空，印象最深的就是玉皇大帝瞭，它住在金 闕雲宮靈霄寶殿中，掌管天、地、人三界，統率日月星辰、山川河流，托塔李 天王、哪吒、四大天王、四值功曹、九曜星官、二十八星宿以及四海龍王、雷 部諸神等都是其屬下，連如來佛、觀音菩薩都敬他三分。《西遊記》第四迴 “官封弼馬心何足 名注齊天意未寜”，寫到瞭玉帝的天宮:

天上有三十三座天宮，乃遣雲宮、毗沙宮、五明宮、太陽宮、化樂 宮......一宮宮脊吞金穩獸;又有七十二重寶殿，乃朝會殿、淩虛殿、寶光殿、天王殿、靈官殿......一殿殿柱列玉麒麟。壽星颱上，有韆韆年不卸的名花;煉藥爐邊，有萬萬載常青的瑞草。又至那朝聖樓前，絳紗衣星辰 燦爛，芙蓉冠金碧輝煌。玉簪珠履，紫綬金章。金鍾撞動，三曹神錶進丹墀;天鼓鳴時，萬聖朝王參玉帝。

道教此前以“三清”為尊，為何《西遊記》中玉皇大帝反而成瞭天庭的主 宰?它究竟有何來頭?其實，早在南北朝道士陶弘景編撰的《真靈位業圖》 裏，就有一位叫玉帝的神祇，他是元始天尊屬神，位列右位第十九神階，是個跑龍套的角色。中國人曆來有祭天的傳統，殷商時期稱天為帝或上帝，甲骨文 蔔辭之中，帝、上帝支配日月風雨，掌管人間禍福。西周之後，對天的稱呼， 又有瞭昊天、上天、皇天上帝等新的說法。《詩經·周頌·時邁》說:“時邁 其邦，昊天其子之，實右序有周。”巡行在邦國的土地上，自稱昊天的周王愛 民如子，上帝佑我周室。

道教中這位叫玉帝的小神，純屬名字取得好，一來二去就與天帝、上帝、 昊天上帝混淆瞭，唐代詩人李白、杜甫、韓愈、柳宗元、元稹常以玉帝入詩， 代指天帝，元稹就有詩雲:“萬裏洞中朝玉帝，九光霞外宿天壇。”久而久 之，傳統信仰中的天帝和道教神祇中的玉帝、玉皇逐漸閤二為一瞭。

當然，玉帝信仰的盛行還有著政治背景。北宋年間，宋真宗導演瞭一幕 “天尊降臨”的大戲，不過趙玄朗純粹是編齣來的，老百姓自然不買賬，宋真 宗又抬高玉皇大帝的身份，以消弭唐朝“大聖祖”太上老君的影響，他在大中 祥符七年(1014)九月將玉帝列為國傢奉祀對象。真宗對玉帝的尊崇，在《宋 真宗禦製玉京集》一書中最為明顯，該集收錄瞭真宗嚮諸神列祖祈求、緻謝的 錶文157道，其中49道是給玉帝的，其次為給聖祖的30道。

素有“道君皇帝”之稱的宋徽宗更甚，史書記載他常夢中與玉帝相見，後來乾脆把玉帝與昊天上帝閤為一體，上尊號“太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝”，將玉帝納入國傢祭祀體係之中。自宋徽宗以後，中國曆代帝王對玉皇大帝並不感冒，重新供奉昊天上帝，說來也奇怪，玉皇大帝信仰卻在民間紮下瞭根，成為老百姓最信奉的道教尊神。究其原因，中國自進入封建社會以來，皇帝一直是最高統治者，老百姓下意識覺得，道教也應該有一位皇帝，如同人間一般掌握著天庭，並逐漸演變為以玉帝為中心的龐大神係。

好書一本。

超給力的超給力的超給力的超給力的超給力的

作者的高明之處，在於從道教石窟入手，寫的是中國文化

不怎麼樣，田野考察紀錄，沒有個人見解和理解的考察是盲目的

鬆鼠癥患者！買書如山倒，讀書如抽絲，這病，得治啊！想入手很久的書，趁著有活動趕緊拿下，等待閱後再來追評！曾國潘說：人之氣，本難改變，唯有讀書則可以改變其氣質。雖然現在社會穿著打扮明顯可以改變氣質，但是二者的“氣”是不同的，有些人隻是變的皮相，而另外的少數人改的卻是風骨。一般妹子的聊天內容：娛樂八卦、化妝護膚、減肥塑身、男女感情、傢庭瑣事、育兒經、朋友閑話等。喜歡閱讀的妹子的聊天內容：包含以上所有，外加，人生規劃、文學曆史、社會人文、思想交流、閱讀品鑒等。SO，想成為什麼樣的人，看自己的選擇。

本書敘述分布各地的道教石窟，始自北朝，終於清代，跨越近1500年曆史。作者的敘述視角頗為獨特：有時他是一個隱身的全知全能的敘述者和評判者，如同一個演講者伴隨著幻燈片進行講解，有時他又是一個親曆者，有關石窟的故事是從他本人所見所聞及感受的角度敘述齣來。如此，盡管中國古代道教石窟藝術，前人已有涉獵，但本書卻獨樹一幟。貫穿全書，作者靈活自如地改變觀察或敘述角度：全知視角使其有開闊視野，能讓他融閤道教教義、史實、掌故，給讀者呈現石窟鑿造的曆史，諸神的來曆，百姓對神靈的祈望，以及造像風格的嬗遞；而見證人的視角，講述自己的親曆或轉敘見聞，則以話語的可信性和親切性補充瞭全知視角的敘述，不但讀起來輕鬆，也拉近瞭讀者與道教藝術的距離，因此，是一部雅俗共賞的佳作。

道教石窟，瞭解中國文化的窗口，這本書的角度非常獨特

我果斷把碩士論文的題目，改成瞭道教石窟，感謝作者

早就聽說這本書，專門找來看一看，而且還是校友寫的