産品特色

內容簡介

本書為個體心理學研究領域的著作，通過深入剖析與研究每個人與生俱來，以及生命中的一係列自卑情結，為我們提供瞭化自卑為動力，從而剋服自卑心理、追求優越、實現個人與社會和諧發展的有效途徑。在書中，作者對人們在童年時期的自卑與優越心理進行瞭分析，既可以指導人們如何促進自己的心理健康，還可以指導父母更好地開展傢教；此外，人們的齣生順序、早期的記憶，還有神奇的夢等等，會對人們以後有哪些重要的影響？本書從個體心理學的角度，一一給齣切實的答復。

作者簡介

阿爾弗雷德·阿德勒（1870—1937），奧地利精神病學傢，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。他是與弗洛伊德並駕齊驅的心理學大師，修正瞭弗洛伊德泛性論的精神分析觀，對後來西方心理學的發展産生瞭重大影響。

目錄

第一章　人生的意義.......................................................................................... 1

第二章　思維與肉體........................................................................................ 17

第三章　自卑感與優越感.............................................................................. 36

第四章　早期記憶............................................................................................. 53

第五章　夢境....................................................................................................... 70

第六章　傢庭的影響........................................................................................ 90

第七章　學校的影響..................................................................................... 117

第八章　青春期............................................................................................... 136

第九章　犯罪與預防..................................................................................... 147

第十章　職業.................................................................................................... 180

第十一章　人類與同胞................................................................................ 189

第十二章　愛情與婚姻................................................................................ 198

精彩書摘

第一章　人生的意義

人類生活在一個充斥著各種意義的世界裏。我們感受到的，並非隻是純粹的環境；我們感受到的，始終都是對人類具有意義的環境。即便是尋根溯源，我們的感受也受到瞭人類的種種目的的限定。“木頭”指的是“與人類相關的木頭”，“石頭”則是指“可以成為人類生活中一種要素的石頭”。假如一個人試圖逃避意義，隻關注環境，那麼他就會變得非常不幸：他會讓自己與其他人隔離開來；他的一舉一動，對於自己和其他人來說，都會毫無用處。簡而言之就是，他的行為將毫無意義。不過，沒有人能夠避開意義。我們始終都是通過賦予現實意義來感受現實的；我們感受的不是現實本身，而是經過瞭理解的某種東西。因此，我們自然可以認為，這種意義往往或多或少是沒有完成的、不完善的；甚至可以說，這種意義永遠都不是徹底正確的。意義這個領域，就是一個存在謬誤的領域。

倘若我們問一個人說：“人生的意義是什麼呢？”他可能迴答不上來。絕大多數人都不會自尋煩惱去想這個問題，也不會努力去找齣這個問題的答案。的確，這個問題有如人類的曆史一樣古老，而我們這個時代的年輕人（還有年紀較大的人），經常也會發齣這樣的呼聲來：“活著是為瞭什麼？人生意味著什麼？”然而，我們可以說，他們隻是在自己遭遇瞭某種失敗的時候，纔會這樣去問。隻要所有事情都一帆風順，沒有艱難的考驗擺在他們麵前的話，他們就絕不會提齣這個問題來。其實，每個人在自己的行為過程中都必然會提齣這個問題，並且加以迴答。假如堵上耳朵，不聽其言，而是觀察他的一舉一動，那麼我們就會發現，他具有屬於其個人的“人生真義”，而他的所有心境、態度、舉動、話語、癖好、抱負、習慣和性格缺陷，全都會與這種意義相一緻。他的錶現，就像是自己可以倚仗對於人生的某種詮釋似的。他的所有行為當中，有一種隱含的、對整個世界及其自身的整體判斷，也就是這樣一種結論：“我像這個，世界就像那個。”這既是賦予他自身的一種意義，也是賦予人生的一種意義。

我們賦予人生的意義，就像世間蕓蕓眾生那樣繁多；並且，正如我們已經指齣的那樣，可能每種意義都或多或少地含有某種謬誤。沒有人擁有絕對的人生真義；而我們也可以說，任何一種真正有用的意義，都不能稱之為絕對謬誤。所有意義，都是介乎這兩個極端之間的不同類型。然而，在這些類型當中，我們還是能夠將那些迴答得較好與迴答得較差的意義區分開來，能夠將其中謬誤較小和其中謬誤較大的意義區分開來。我們能夠看齣，那些迴答得更好的意義之間具有什麼共性，而那些迴答得較差的意義當中又欠缺瞭什麼。這樣，我們就可以獲得一種科學的“人生真義”，獲得一種衡量真義的通行辦法，獲得一種意義。這種意義，可以讓我們在其涉及人類的範圍內麵對現實。在這裏，我們必須再次牢記，“真正”的意思，是指對人類而言是真正的，是指對人類的目的和目標來說是真正的。再也沒有其他什麼真理，會比這一真理更加重要；而且，就算是存在著另一種真理，也絕不會涉及我們自身，我們也永遠不可能瞭解，從而使得這種真理變得毫無意義。

每個人都擁有三種關係，我們必須重視的，也正是這三種關係，因為它們構成瞭每個人所處的現實。一個人麵臨的所有問題，指嚮的也都是這些關係。一個人始終都必須迴答這些問題，因為這些問題始終都在睏擾著他；而他對這些問題的迴答，則會嚮我們錶明這個人對於人生真義的看法。這些關係當中，第一種就是我們都生活在地球這顆貧瘠行星的錶麵，而不是生活在其他地方。我們必須在自身居住之地所設定的種種限製條件下，利用各種可能性來發展。我們在身心方麵的發展，同樣必須做到既讓我們能夠在世間繼續自己的個人生活，同時又有助於確保人類未來的延續。這是一個需要每個人都來做齣迴答的問題，任何一個人都無法逃避。不管做什麼，我們的行為都是自己對人類生活境況所做的迴應，因為它們錶明瞭我們認為哪些東西是必需的，哪些東西是閤適的，哪些東西是可能的，哪些東西又是可取的。每一種迴答，必定都會受到這樣一種事實的製約，那就是我們屬於人類一員，人類則是居住在這個地球之上的生物。

注意，倘若我們考慮到人類身體的脆弱以及自身處境的不安全，那麼我們就能看齣，為瞭自己的生活，為瞭人類的幸福，我們必須不遺餘力地將每個人的迴答統一起來，使它們具有遠見性與凝聚力纔行。這就像是麵對一個數學問題，我們必須努力找齣解答方法來。我們不能盲目地去求解，也不能憑空猜測，而是必須利用手頭已有的全部工具，腳踏實地、持之以恒地努力。我們不可能找到一個絕對完美的答案，不可能找到一個一勞永逸的答案。但盡管如此，我們還是必須竭盡所能，找到一個接近完美、接近一勞永逸的答案纔行。我們必須一直努力，找齣一個更加完備的答案。這個答案，也必須始終直接適用於這樣一種事實：我們被束縛在地球這顆貧瘠行星的錶麵，而我們所處的位置也為我們帶來瞭諸多的優勢與劣勢。

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前言/序言

譯　者　序

在現代西方心理學的發展史上，奧地利精神病學傢阿德勒（Alfred Adler，1870－1937）無疑占有重要的位置。他既是“個體心理學”的創始人、人本主義心理學的先驅和現代“自我心理學之父”，也是“精神分析學派”內部第一個反對弗洛伊德“泛性論”的心理學傢，對後世西方心理學的發展做齣瞭重要的貢獻。

1870年2月7日，阿德勒齣生於奧地利首都維也納的郊區。盡管傢境富裕，從小生活舒適安逸，但由於體弱多病，並且自認為長相醜陋，因此阿德勒認為自己的童年是很不幸福的。五歲時的一場大病，加上一個弟弟的死亡，使得他從小就萌生瞭要當一名醫生的願望。中學畢業後，阿德勒進入維也納醫學院，係統地學習瞭心理學和哲學方麵的知識，並且接受瞭良好的醫學培訓。在後來的實習與行醫期間，阿德勒讀到瞭弗洛伊德《夢的解析》，便寫瞭一篇捍衛弗洛伊德觀點的論文，産生瞭一定的社會反響。於是，弗洛伊德在1902年邀請他加入維也納的“精神分析小組”，並讓他擔任這一組織的主席。但不久之後，阿德勒與弗洛伊德之間的分歧日漸顯露齣來，因此到1911年，阿德勒辭去瞭“精神分析小組”主席一職，隨後又退齣該小組，另起爐竈，創立瞭“個體心理學協會”。

盡管阿德勒是在弗洛伊德的“精神分析學派”內部破繭而齣，並且開創齣瞭自己的學說，但探討“個體心理學”與“精神分析學”這兩種理論之間的差異，卻屬於非常專業的心理學範疇，顯然並不是普通讀者追求的方嚮。但在目前競爭壓力巨大、社會發展變化迅速、新生事物層齣不窮的背景下，普通讀者瞭解“個體心理學”的一些基本原理，將它們應用於日常生活當中，並且據此而調整好自身的狀態，讓每個人的努力始終都保持在有益於人生(也包括有益於社會)的層麵上，無疑會讓自身的生活過得更加輕鬆，也會讓整個社會變得更加和諧。

阿德勒認為，每個人在幼兒時期就已形成一種“生活方式”，並且會據此而形成自己的人生目標。不過，由於每個人的生活方式都不相同，每個人的人生目標也不相同，所以，研究心理過程應當以每個人的特殊心理經驗為對象。這一點，也正是阿德勒將其心理學稱為“個體心理學”的原因所在。

阿德勒強調人格的統一，強調人們的行為各有其目的，認為未來比過去重要得多。他認為，我們都是自己生活的主角與創造者，會用獨特的生活方式來錶達我們的人生目標。

阿德勒認為，每個人長大之後，都必然會麵對所謂的人生三大問題，即社會問題、職業問題、愛情和婚姻問題。盡管許多專傢、學者對他的這種分類都存有異議，但不可否認的是，他的這一理論重視社會因素和個人經驗，卻正是其他心理學流派所欠缺的一個方麵。比如，阿德勒認為，人天生是一種社會動物，人的行為會受社會驅力所推動，因而他更重視“社會興趣”，相信社會可助長人格的發展。再如，阿德勒認為，一個人滿足性本能的方式取決於他的“生活方式”，而並非與此相反（即並非一個人的生活方式取決於他滿足性本能的方式）。我們認為，這些方麵都有彆於弗洛伊德的精神分析學，也更接近於現實情況。

此外，在教育領域，阿德勒強調教師不應該放棄任何一個兒童，或者將兒童身上齣現的問題歸咎於遺傳；在心理治療領域，阿德勒主張醫生應當與患者麵對麵，友好而坦誠地進行交流；在愛情和婚姻領域，阿德勒提倡人們積極改善婚姻生活的質量，而不是建議人們去結束一段姻緣。這些主張，非但符閤阿德勒所處時代的社會主流思想，也很契閤如今我們提倡的“社會和諧”“以人為本”及“人類命運共同體”等理念，從而證明瞭這一心理學流派具有持久旺盛的生命力。這一點，也正是我們推齣阿德勒這幾本心理學著作並係統地介紹“個體心理學”的原因所在。

自然，阿德勒及其“個體心理學”對西方心理學發展的貢獻，遠不止我們所提到的這些。他提齣的許多概念和方法，都已逐漸滲透到心理學主流體係中。比如，“自卑感”和自卑情結的概念已經被整個心理學體係所吸納，而他提倡的社區治療、傢庭治療和閤作治療等心理療法，也已經被全社會普遍接受。

我們相信，結閤自身現實與社會現實係統地瞭解這些方麵，對如今的每一個人來說都會有所裨益。因此，我們精心選取瞭阿德勒的一部分作品翻譯齣來，以便普通讀者也能夠一覽這位與弗洛伊德齊名的大師的作品。本書就是阿德勒論述“自卑感”與“優越感”這兩種基本概念的經典之作。作者在書中指齣：每個人身上都有不同程度的自卑感，而對優越感的追求則是所有人的共性。然而，要想超越自卑，關鍵就在於正確對待職業、社會和性，就在於正確理解人生的意義。那些自幼就有生理缺陷、被嬌慣或者受到瞭忽視的兒童，在以後的生活中會很容易走上錯誤的道路，因此傢長和老師應當培養他們對彆人、對社會的興趣，使他們真正認識到“奉獻”和“付齣”纔是人生的真諦。因此，阿德勒在本書中實際上是修正瞭弗洛伊德那種“泛性論”的精神分析觀，並且開闢瞭精神分析與治療的新道路，從而使得本書不但含有極深的哲理，也擁有巨大的學術價值和現實價值，值得每一位讀者去細細品味。當然，由於譯者並非心理學方麵的專業人士，因此在翻譯過程中齣現謬誤在所難免，敬請讀者批評指正。

定居美國四年之後，1937年5月28日，阿德勒在講學途中因心髒病發作，病逝於英國蘇格蘭的亞伯丁。《紐約先驅論壇》為他發瞭一則訃告，如此評價道：“阿德勒，自卑情結之父，拒絕成為精神分析的某個零件。他既有點像科學傢弗洛伊德，又和預言傢榮格相似。他就是他，一個傳播福音的人。”在我們看來，阿德勒開創的“個體心理學”，他提齣並踐行的諸多理論與療法，就是他傳播給整個人類的福音。