春鞦左傳今註今譯（下） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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王雲五 編，李宗侗 注

圖書標籤:

• 春鞦左傳
• 左傳
• 史學
• 古典文學
• 中國歷史
• 先秦
• 注釋本
• 譯本
• 文化典籍
• 史書

出版社： 台灣商務印書館

ISBN：9789570524383

版次：1

商品编码：16004269

包装：平装

丛书名： 古籍今註今譯

开本：18開

出版时间：2009-11-01

用纸：胶版纸

页数：696

正文语种：中文

商品尺寸：17*23cm

編輯推薦

「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國傢文化總會）、國立編譯館閤作齣版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
馬英九總統專序推薦！

內容簡介

春鞦因魯史而修者也，所記共七條，左氏春鞦是集閤各國的史書而成，此種議論實由唐朝趙匡發其端，記有十三條，這些皆能證二書的不同。春鞦與左氏春鞦皆開始自魯隱公，而所書紀年隻以晉國事而論，晉事常舉三軍或六軍帥佐的姓名，必是抄自宋晉各國史官所記載的。至漢劉歆必須將左氏春鞦改為春鞦左氏傳，而博士弟子必說「左氏不傳春鞦」，以示抵製。至西晉杜預更「分經之年與傳之年相附」（見杜預春鞦序）遂成現行的體係。本書是依「隋書經籍誌春鞦左氏解誼」及「春鞦左傳經傳集解」。隋書經籍誌載有春鞦左氏解誼三十一捲，漢九江太守服虔注。他所分捲數與杜預的春鞦左傳經傳集解三十捲不同。杜預書亦載於隋書經籍誌，自唐作正義就用瞭他，遂為唐後學者通用的書。《春鞦左傳今註今譯》依服虔例分為三十一捲，所不同的是莊公杜預隻有一捲，而本書分為二捲，其餘則與杜預相同。

作者簡介

李宗侗（1895 ~ 1974）
字文伯，河北省高陽縣人。自幼聰明過人。17歲時到法國留學，畢業於法國巴黎大學。1924年返國，受聘於國立北京大學，兼法文係主任，曾齣任故宮博物院秘書長等職。1948年，受聘為國立颱灣大學歷史係教授。後歷兼國史館史料審查委員、編譯館編審委員、颱灣省文獻委員會顧問、中華文化復興運動推行委員會委員等職。對中國古代史頗有研究，在學術上時有獨特見解。

內頁插圖

目錄

捲二十一 昭公一
捲二十二 昭公二
捲二十三 昭公三
捲二十四 昭公四
捲二十五 昭公五
捲二十六 昭公六
捲二十七 昭公七
捲二十八 定公上
捲二十九定公下
捲三 十哀公上
捲三十一 哀公下
附錄一
附錄二
校訂

精彩書摘

　　捲二十一 昭公
　　昭公元年（公元前五百四十一年）
　　昭公名裯，襄公子，母齊歸，在位三十二年，薨於乾侯，語法威儀恭明日昭。
　　㈠元年春王正月，公即位。
　　【今註】 此經無傳。
　　【今譯】 昭公元年春王正月昭公行即位典禮。
　　㈡叔孫豹會晉趟武、楚公子圍，齊國弱，宋嚮戌、衛齊惡、陳公子招、蔡公孫歸生、鄭罕虎、許人、曹人於虢。
　　楚公子圍聘於鄭。且取於公孫段氏，伍舉。為介。將入館，鄭人惡之，使行人子羽與之言，乃館於外，既聘，將以眾逆，子產患之，使子羽辭曰：「以敝邑褊小，不足以容從者，請墠聽命②。」令尹命大宰伯州犂對曰：「君辱貺寡大夫圍，謂圍將使豐氏⑩撫有而室，圍布幾筵告於莊共之廟而來。若野賜之，是委君貺於草莽也，是寡大夫不得列於諸卿也。不寧唯是，又使圍濛其先君⑤，將不得為寡君老，其衊以復矣，唯大夫圖之。」子羽曰：「小國無罪，恃實其罪⑩，將恃大國之安靖已，而無乃包藏禍心以圖之。小國失恃而懲諸侯，使莫不慽者，距違君命，而有所壅塞，不行是懼。不然敝邑館人之屬也，其敢愛豐氏之桃。」伍舉知其有備也，請垂橐而入⑥，許之。正月乙未，入逆而齣，遂會於虢④，尋宋之盟也。祁午謂趙文子曰：「宋之盟，楚人得誌於晉⑤，今令尹之下信，諸侯之所聞也。子弗戒懼，又如宋②，子木之信稱於諸侯，猶詐晉而駕焉②，況不信之尤者乎？楚重得誌於晉，晉之恥也。子相晉國以為盟主，於今七年矣。再閤諸侯②，三閤大夫⑤，服齊狄，寧東夏，平秦亂②，城淳於⑤，師徒不頓，國傢不罷，民無謗議，諸侯無怨，天無大災，子之力也。有令名矣，而終之以恥，午也是懼，吾子其不可以不成？
　　……

前言/序言

《三國誌》：一部波瀾壯闊的史詩畫捲 作者： 陳壽 朝代： 魏晉時期 成書年代： 公元三世紀中葉 --- 內容簡介： 《三國誌》，由西晉史學傢陳壽所著，是中國曆史上第一部紀傳體斷代史，全麵記載瞭從東漢末年黃巾之亂伊始，至西晉武帝泰始十年（公元280年）吳國滅亡為止，近百年間的曆史風雲。這部鴻篇巨製，以其嚴謹的史料考證、清晰的敘事脈絡和精闢的人物刻畫，成為瞭研究魏、蜀、吳三國鼎立時期曆史的圭臬之作。 全書共六十五捲，采“紀傳體”的傳統體例，由“誌”“錶”“傳”三部分構成。“誌”記載瞭禮樂、律曆、天文、地理、兵器、職官等製度沿革，為後世研究漢末至晉初的社會結構和文化麵貌提供瞭寶貴的資料。“錶”則以錶格形式清晰梳理瞭從漢靈帝中平元年（190年）董卓之亂到晉武帝太康年間的重要世係和軍事行動，是梳理復雜權力關係的極佳輔助。“傳”是全書的核心部分，共五十捲，以人物為中心，記載瞭曹魏、蜀漢、孫吳三個政權中主要人物的生平事跡、政治謀略和軍事纔能。 一、 魏史的宏大敘事：權力的漩渦與帝國的奠基 《三國誌》的篇幅中，曹魏的部分最為詳盡，這既是由於陳壽曾仕於曹魏政權，對史料掌握更便利，也反映瞭曹氏集團在三國時代占據的統治地位。捲一至捲五的《武帝紀》至《高貴鄉公紀》，清晰勾勒齣曹操從一名地方豪傑到一代梟雄，最終奠定曹魏基業的完整曆程。陳壽對曹操的評價，采取瞭既肯定其雄纔大略，又隱晦指齣其權謀過於嚴苛的復雜筆法，極具曆史思辨性。 重點人物的傳記，如《荀彧傳》《郭嘉傳》《賈詡傳》等，不僅記錄瞭他們的功績，更深入剖析瞭他們在政治哲學、戰略規劃上的貢獻。例如，對荀彧的描繪，著重於他作為漢室忠臣與曹魏柱石之間的矛盾與掙紮，深刻體現瞭亂世中士大夫階層的精神睏境。此外，《司馬懿傳》與《諸葛亮傳》的並列，更是史學上的妙筆。陳壽通過對比曹魏後期權臣司馬懿的隱忍與謹慎，與蜀漢丞相諸葛亮的鞠躬盡瘁、死而後已，展現瞭兩種截然不同的政治智慧與人生選擇。 二、 蜀漢的興亡：理想主義的悲歌 在《三國誌》的敘述中，蜀漢集團的描述顯得更為精煉，但其精神內核卻無比鮮明。《諸葛亮傳》與《關羽、張飛、馬超、黃忠、趙雲傳》等，集中體現瞭劉備集團“匡扶漢室”的政治理想。陳壽對關羽、張飛的勇武與性格缺陷的並陳，以及對諸葛亮“治戎為長，奇謀為短”的評價，都使得這些英雄形象立體而真實，而非臉譜化的神化。 《後主傳》的收尾，尤其耐人尋味。陳壽對劉禪的描述，雖不乏對其昏庸的批評，但也側麵反映瞭蜀漢在地理劣勢和人纔凋零下的艱難維持。從永安托孤到最終的成都陷落，蜀漢的故事，是一麯理想主義在殘酷現實麵前逐漸幻滅的悲歌。 三、 孫吳的深沉：江左的經營與傳承 東吳的傳記，占據瞭相當大的篇幅，特彆是對孫策、孫權兩代君主的描述。孫策的雄武與英年早逝，為江東的基業奠定瞭基礎；而孫權的“守成之主”形象，則在陳壽筆下被賦予瞭深刻的內涵——他如何在群雄逐鹿的夾縫中，依靠“製權”之術，將江南的資源整閤，維持瞭政權的長期穩定。 《周瑜傳》《魯肅傳》《呂濛傳》《陸遜傳》等名將傳記，詳細記錄瞭赤壁之戰的輝煌、夷陵之戰的轉摺，以及孫吳在對內穩定與對外擴張中的平衡藝術。陳壽對孫吳集團的刻畫，更側重於其地域特性和傢族統治的延續性，展示瞭與中原政權迥異的政治生態。 四、 史學價值與思想深度 《三國誌》最大的價值在於其“史傢之絕唱”。陳壽以極高的史學標準，對浩如煙海的史料進行去蕪存菁，力求“不增一文，不隱一事”。他避免瞭後世小說和民間傳說對曆史人物的過度渲染，保持瞭一種冷靜而剋製的敘事風格。 更重要的是，陳壽在敘事中展現瞭對曆史發展規律的深刻洞察。他通過對魏蜀吳三方興衰得失的細緻記錄，探討瞭人纔戰略、軍事部署、製度建設乃至君主個性和政治倫理在曆史進程中的決定性作用。這部史書，不僅是研究三國曆史的基石，更是中華傳統史學精神的典範之作，其對權力、忠誠與道義的探討，至今仍具有強烈的現實意義。它以近乎冷峻的筆觸，為我們留下瞭那個時代最真實、最復雜、也最引人入勝的群雄畫捲。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對《左傳》的理解，很大程度上是停留在課本上的片段，感覺它是一本厚重且不易親近的曆史經典。直到最近纔開始真正係統地去接觸它，而《春鞦左傳今註今譯（下）》的問世，恰好成為瞭我深入瞭解這部巨著的契機。這本書最讓我贊嘆的是其注釋的詳盡和翻譯的精準。它不僅僅是簡單地羅列字詞的含義，更是深入挖掘瞭許多詞語在當時語境下的特殊用法，以及背後可能隱藏的曆史典故和文化背景。例如，對於一些地名、官職、祭祀禮儀等的解釋，都做得非常到位，這對於理解當時社會的政治、經濟和文化狀況至關重要。而它的翻譯，更是力求在忠實原文的基礎上，做到語言的自然流暢，避免瞭生硬的“翻譯腔”，讀起來有一種很強的代入感，仿佛置身於那個波瀾壯闊的春鞦時代，親眼見證那些重要的曆史事件的發生。

评分☆☆☆☆☆

《春鞦左傳今註今譯（下）》的齣現，對我這個從小就對中國古典文學懷有深厚興趣，但又常常被文言文的晦澀所睏擾的讀者來說，簡直是久旱逢甘霖。我並非是專業的古文研究者，隻是一個普通愛好者，平日裏閱讀古籍，常常是“望文生義”，或者需要翻閱大量的字典、注釋，效率低下且容易誤解。而這套《今註今譯》則很好地解決瞭這個問題。它的“今註”部分，用現代白話文對原文進行解釋，清晰明瞭，仿佛一位博學的長者在細細地講解那些古老的典故和語句，讓我能夠理解字麵意思之外更深層的含義。而“今譯”則更是將整段的文意流暢地呈現齣來，讀起來如同在讀一篇現代的文章，極大地降低瞭閱讀門檻。之前讀《左傳》，總覺得它像一座高聳的山峰，可望而不可及，現在，通過這套書，我仿佛有瞭登山的嚮導和安全的繩索，一步步地接近山頂，感受其中的壯麗。尤其是一些關鍵的曆史事件和人物的刻畫，在今譯的幫助下，顯得更加生動具體，不再是冰冷的曆史陳述，而是充滿人情味和戲劇張力的故事。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古代史，特彆是春鞦時期曆史有一定瞭解的讀者，我一直在尋找能夠幫助我更深入、更係統地理解《左傳》原著的輔助讀物。《春鞦左傳今註今譯（下）》恰好滿足瞭我的這一需求。它的“今註”部分，不僅僅是簡單的字詞解釋，更包含瞭對原文中一些關鍵概念、政治製度、外交策略乃至生活習俗的深入解讀，這對於理解當時復雜的政治格局和人物行為至關重要。例如，對“諸侯”、“卿大夫”等官職的解釋，以及對某些盟會、戰爭性質的分析，都顯得尤為精闢。而“今譯”則以一種非常自然、流暢的語言，將原文的意蘊精準地傳達齣來，使我能夠更加順暢地把握事件的來龍去脈和人物的內心活動。這種譯文，既保留瞭原文的風骨，又增添瞭現代語境下的易讀性，讓我能夠更好地體會《左傳》作為一部史學巨著的價值。

评分☆☆☆☆☆

對於我這樣的初學者而言，閱讀《春鞦左傳》一直是件頗具挑戰性的事情。古文的錶達方式、詞義的演變，常常讓我望而卻步。但《春鞦左傳今註今譯（下）》的齣現，無疑是為我打開瞭一扇通往《左傳》世界的大門。這本書最大的優點在於它的“今註今譯”模式，將原本艱澀的文言文，轉化為瞭通俗易懂的現代白話。每一個難懂的詞語，都會有詳細的解釋，每一個復雜的句子，都會有流暢的翻譯。這種“翻譯+注釋”的雙重保險，讓我在閱讀過程中幾乎不會遇到卡殼的地方。而且，它的注釋並非泛泛而談，而是緊密結閤原文，指齣字詞的本義、引申義，甚至是對某些曆史人物、事件的背景介紹，都力求準確和詳盡。這種細緻入微的處理，極大地提升瞭閱讀的效率和深度，讓我能夠更專注於理解《左傳》所敘述的曆史內容本身，而無需過多地糾結於文字的障礙。

评分☆☆☆☆☆

《春鞦左傳今註今譯（下）》這本書，對我來說，不僅僅是一部工具書，更是一次穿越時空的文化體驗。我一直覺得《左傳》是一部充滿智慧和洞察力的著作，但苦於文言的阻隔，難以深入體會。這本書的“今註”部分，用現代的語言闡釋瞭古人的思想和錶達，讓我看到瞭那些曾經遙遠的概念是如何被具象化和理解的。例如，書中對於一些政治陰謀、外交辭令的解讀，往往能點醒我之前未曾注意到的細節，讓我對曆史人物的權謀和策略有瞭更深刻的認識。而“今譯”則更是將那些曆史事件以一種娓娓道來的方式呈現，讀起來仿佛像在聽一位經驗豐富的說書人講述一段段跌宕起伏的往事，讓我沉浸其中，久久不能自拔。總而言之，這本書的齣現，讓《左傳》這顆璀璨的明珠，在現代讀者眼中，重新煥發齣瞭耀眼的光芒。

评分☆☆☆☆☆

很好，繁体字，竖版，内容很厚重，物超所值

评分☆☆☆☆☆

台版图书，经典收藏佳品。

评分☆☆☆☆☆

好东西没问题，居然在家门口能买到这个，真是太太太意外了，哈哈哈哈哈！

评分☆☆☆☆☆

书已以收到京东自营台版

评分☆☆☆☆☆

易经不是人人能看懂，希望这本书可以成本打开经典的钥匙。虽然本书注释通俗易懂，但易经到底说了个什么事，还是云山雾照的感觉。

评分☆☆☆☆☆

非常好的东西啊，希望京东继续努力。

评分☆☆☆☆☆

很好，价格高一点，制作很精良。作者信息很神秘

评分☆☆☆☆☆

书是好书 太重 而且看竖版繁体太头疼

评分☆☆☆☆☆

经典的台版周易今注易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。　对于《周易》的成书，《汉书•艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：传》的作者或相关作者大致不是孔子，有待进一步考证，不过必须指出，易传跟易经并不是非常切合，有很多内容都表明，作者似乎不太懂得原文《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《周易》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等丰富的知识内容。只要能读懂《周易》，无论是哪一行从业者都能在其中汲取智慧的力量。应该说《周易》是一门博大精深的学问，不能简单地说它是占测算命，哲学，科学，或文化了。