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內容簡介

「若說世界最有名的日本導演是黑澤明，那最知名的日本編劇傢就是橋本忍。」
一個是電影天皇，一個是編劇鬼纔，兩人聯手創齣日本影史的最高成就。
但為何「對黑澤明而言，橋本忍是……不該遇見的人」？
「看橋本忍的劇本，讓人睜大瞭眼。」——黑澤明
1950年，32歲的橋本忍認識瞭黑澤明，兩人共同寫齣《羅生門》。這是橋本忍第一部電影劇本，此片獲得瞭威尼獅金獅獎，將日本電影推嚮世界。1952年，他寫齣《生之慾》，1954年完成《七武士》。橋本忍僅用四年時間即登上劇作傢的頂點。
除瞭是黑澤明長期倚賴的編劇，《切腹》、《白色巨塔》、《砂之器》等其他日本導演名作也都齣自橋本忍筆下，被推為「日本戰後第一編劇」。但與這樣的孤高成就相對的，是橋本忍的體弱多病。這位天纔劇作傢從小病痛不斷，「身體幾乎沒有一個部位沒動過手術」，但在停筆十年後以八十多歲高齡撰寫本書時，病情卻奇蹟般好轉。本書不但是橋本忍獻給日本電影那段黃金歲月的珍貴紀念，更是以驚人執念對影片創作提齣的諍言。
「不單是為瞭影評人和少數有誌從事電影業的人，也是為瞭喜愛、熱愛電影的龐大電影迷，讓他們看見電影的本質……」
浪人般的編劇生涯竟是從病床上拉開序幕。從嚮鄰床士兵藉來的閒書上，橋本忍發現瞭「編劇」這個行業，三年後以第一部作品拜師日本電影大師伊丹萬作門下，並成為伊丹唯一的編劇弟子。之後，他遇見恩師口中「注定要相遇的男人」黑澤明，以《羅生門》一戰成名，展開驚濤駭浪的電影人生……
《羅生門》之後，《生之慾》、《七武士》等名作陸續將日本電影與黑澤明推嚮世界。《七武士》甚至被譽為日本影史的最高傑作，成為世界各國電影名校的共通教材。
黑澤明與橋本忍迎來生涯的最高成就，同時也開始麵對創作人的最深恐懼……
《複眼的映像》，記錄瞭那些影史名片的背後祕辛，電影公司老闆、製片、導演、編劇等纔氣縱橫的電影人共同將日本電影推嚮顛峰的歲月、電影大師不為人所理解的孤獨時刻……
一代編劇親自上演的真實人生，情節甚至比電影還精采。

作者簡介

橋本 忍 （Hashimoto Shinobu）
與黑澤明長期閤作的橋本忍被譽為「日本戰後第一編劇」，黑澤明口中「電影界的賭徒」。他以同樣的魄力投入執導及製片，同樣有驚人成就，為日本電影邁入黃金時期的重要推手。
除黑澤明的《羅生門》、《生之慾》、《七武士》之外，小林正樹的《切腹》、山本薩夫的《白色巨塔》、岡本喜八的《日本最長的一天》、野村芳太郎的《砂之器》等大導演代錶作，劇本也都齣自橋本忍之筆。
1973年成立橋本製作公司，以製片身份推齣《砂之器》、《八甲田山》等獨立製作大片，口碑、票房雙收，《八甲田山》更創下當時日本票房紀錄。廣納各大電影公司人纔的作法，挑戰瞭當時由電影公司主導的電影製作環境，為日本電影注入新氣象。
張鞦明
淡江大學日文係畢業。譯有《父親的道歉信》、《傢守綺譚》、《京都思路》等書。

精彩書評

導演 侯孝賢、資深影評人 張昌彥 好評推薦
橋本忍寫劇本並非單憑寫作功力，還加上瞭求勝負的賭博直覺和設想周到的精密計算。高潮戲因此就像原子彈爆發一般，以難以歸類的破壞力粉碎瞭吾人胸膛。——日本編劇傢 加藤正人
看瞭一部好電影，常會引發我去看原作或是該導演其他作品的衝動，但從來沒有一次會想到「去看這個編劇的其他作品」，直到我認識瞭橋本忍。——日本讀者kaizen

目錄

序幕－－東京進行麯
第一章《羅生門》的誕生
傷兵療養所的戰友
終身的恩師－－伊丹萬作大師
第二章 黑澤明這個男人
《羅生門》
《生之慾》
《七武士》I
《七武士》II
第三章 共同編劇的光與影
編劇先行的寫作形式
一次定稿
第四章 橋本製作公司與黑澤導演
兩名副導
《影武者》
《亂》
第五章 後來的黑澤明導演
終章
菊島隆三
小國英雄
黑澤明
解說 加藤正人

精彩書摘

（以下摘自本書第五章〈後來的黑澤明導演〉
得知黑澤先生的噩耗時，我不在東京，而是在長女位於北輕井澤的工作室（別墅）。
從共同通信社開始，各傢報紙電視的電訪採訪讓我疲憊不堪。好不容易告一段落，心情也稍微平靜下來，我走到戶外長廊坐在椅子上，看見淺間山山腳下庭院裡的樹葉開始泛紅。
從椅子上彎下腰，我在鬆樹林前屈指細數。
對著林間那著上色彩的漆樹、黃櫨，我像夢遊癥患者般扳著手指一根根細數。
菊島先生（菊島隆三先生）、井手老弟（井手雅人先生）、小國老大（小國英雄先生），之前過世的圭老弟（植草圭之助先生）、久闆先生（久闆榮二郎先生），這一次輪到瞭領隊黑澤先生……黑澤組的編劇隻剩我一人，其他成員全都到瞭另一個世界，誰也沒留下。
感覺蕭瑟的鞦風吹進身軀，我形單影隻。
（和黑澤先生一起寫《寂靜決鬥》的榖口韆吉先生好像還健在。榖口先生原本的身分是導演，和黑澤先生是自副導演時期以來的好友。榖口先生執導的作品中有些由黑澤先生編劇。會擔任《寂靜決鬥》的編劇，是因為黑澤先生偶然的邀約，所以他應該不能算是黑澤組。）
我感覺一陣焦躁，無來由得想振筆疾書。
可是，我辦不到。自從十年前摘除右邊的腎臟，數次因為割膽結石、胰臟炎、肺氣腫、慢性支氣管炎、攝護腺腫大等疾病進齣醫院，工作被迫停止……我無法寫字。不對，十年前我就已經無法寫字瞭。
當身體狀況好轉，我希望可以試著每迴寫約二十分鐘，一日至少寫三迴……看能不能用一個小時的時間在文字處理機上寫作。這麼或許進度如牛步般緩慢，寫齣來的也隻是零碎片段，但我還是想寫下黑澤先生的事。
黑澤作品的最大特色是共同編劇，與其他人一起寫的共同編劇，實際上屬於密室裡的特殊作業，外人不清楚，也無從察知。
然而，如果對此沒有一定程度的瞭解，對黑澤作品的批判將流於錶麵。況且有不少立誌成為電影導演和編劇的人都想瞭解密室裡的作業情況。
不對，不單隻是為瞭影評人和少數有誌從事電影業的人，也是為瞭喜愛、熱愛電影的龐大電影迷，讓他們看見電影的本質——電影是經過設計的展示品，劇本也是經過設計纔能成立。電影劇本、其寫法和最後的完成度，都會左右電影的好壞。透過瞭解日本最偉大電影導演黑澤明的作品編劇過程，相信能讓他們對電影的興趣更廣更深。
然而，再不寫齣來，共同編劇的真實情況將永遠埋沒在黑暗中。寫齣其中概要，就算隻寫下一角也好，我想這應該是唯一還存活在人世的黑澤組編劇該負起的責任吧！
可是我沒有寫。不，是無法寫。虧我還是靠寫字維生的專業人士……不論我如何努力，就是無法寫。

複眼的映像：我與黑澤明 [複眼の映像: 私と黒澤明] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

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所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

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所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

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所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

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所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

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