前言
论语：孔子对话录
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
后记
附录一：孔子再评价（1980）
附录二：《论语》索引（幺峻洲）
· · · · · · (收起)
具体描述
李澤厚認為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩韆年來的政教體製、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言語、活動中瞭，已成為規範整個社會活動和人們行為的準則和指南，還作用於人們的感情、想象和信仰，是有關中國文化的某種“心魂”所在。
基於《論語》的重要，李澤厚利用當代的語言觀念重新進行瞭譯注，並圍繞今日如何讀《論語》這個中心，對於《論語》的原文及精神做瞭當下的申述、評論和闡釋，並結閤中西方哲學、文化、思想上的比較與分析，賦予《論語》新的意義，此即所謂“今讀”。
作為對於儒傢原典思想的現代闡釋，《論語今讀》錶達瞭李澤厚和孔子的對話。一方麵，李澤厚讓孔子復活，仍然以其生命力嚮人們言說；另一方麵，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予迴答。對於本書的讀者來說，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。
用户评价
##《论语今读》始属稿于1989年，成书于1994—1996年，1998年初版于香港天地图书公司，台北允晨、安徽文艺、天津社科、三联书店、江苏文艺相继先后出版并多次印行。此次新版增两附录。 一为摘用齐鲁书社2005年出版幺峻洲编《论语索引》之主要部分；二为1980年发表之拙文《孔子再评价》。
评分##颇有自己对中华文化的理解，惟引申为美学，过矣。
评分##逝者如斯夫，不舍昼夜。
评分##以哲学家及思想史家的角度读论语，处处可拾引人深思之碎金，然哲学家之深刻，也易导致其求之过深，解读出孔老夫子自己都没想到的意思。与其说这是一部解说论语的书，不如说是李泽厚借论语以阐述自己思想观点的书。初学不可看，易被误导；欲登论语堂奥不可不看，容易碰撞出对论语的独到见解。
评分##看这本书之前一直觉得论语太过枯燥，但经由李泽厚先生一番简明扼要的阐释，顿觉炳若观火。
评分##以哲学家及思想史家的角度读论语，处处可拾引人深思之碎金，然哲学家之深刻，也易导致其求之过深，解读出孔老夫子自己都没想到的意思。与其说这是一部解说论语的书，不如说是李泽厚借论语以阐述自己思想观点的书。初学不可看，易被误导；欲登论语堂奥不可不看，容易碰撞出对论语的独到见解。
评分##老师推荐的初读《论语》三个版本里面选了杨伯峻和李泽厚的来读，杨本的翻译和点校较为严谨，李的这本则主要是“六经注我”。很有意思，也让我大概了解了新儒学的面貌，按图索骥知道了熊十力等人。读完记住了李反复拿捏的“情本体”概念，以现代哲学解传统儒学在某些地方多少有点难以自圆其说，但仍不失为一种耐人回味的观点。对李泽厚了解不多，待来日再读。
评分##3.7 以一贯的心理学本体论 结合西方哲学 透析出 中国文化特有的的“情本体”“实用理性”以“仁”“孝亲”为核心，以礼为约束，注重现实生活，而重实用性，匡世济民的儒学精神，李泽厚所思比中国新儒家读的更具本真切实。
评分历史地，当下地看论语，传统地，西化地看论语，而将之纳入自己的哲学体系。李先生的这个注本可以一看，似也可作为其学的一个门径。至于论语的门径，我想还是《集释》吧。
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