中文版序
第一章上帝的无执
第一节 上帝的存在超越上帝自身
第二节 在本源中
第三节 不要问爱的人为何相爱
第二章由爱而一
第一节 无执之圆
第二节 我祈求上帝让我摆脱“上帝”
第三节 顶即是底
第四节 无执的阶段
第五节 一个有三层几何结构的人类学模型
第六节 成长的六个阶段
第三章神圣转化
第一节 一个作为妻子的童贞女
第二节 玛丽与玛莎
第三节 成人
附录 一个非西方视域下的埃克哈特
· · · · · · (收起)
具体描述
他是托馬斯·阿奎那的師弟，卻對其思想體係進行瞭驚世駭俗的改革。他是西方神學三位一體體係最偉大的叛逆者和創新者，卻被封為異端，曆經數百年的孤獨和沉寂。德國學者文森以通達曉暢的語言，帶你走進中世紀神秘主義大師埃剋哈特的世界。
這是西方神秘主義嚮東方禪修理想的盛情邀約，入世精神對齣世思想的激烈反駁。在埃剋哈特的世界裏，偉大不再是內嚮的擁有，而是擁抱外在的世界，嚮這個世界給齣自己。
這是文森教授花瞭二十多年心血完成的一部係統研究埃剋哈特的學術專著，可以說是迄今為止英語學界中資料最豐富、論述最縝密的著作。全書分為三章：第一章“上帝的無執”，第二章“由愛而一”，第三章“神聖轉化”。全書緊扣埃剋哈特思想中最具特色的一個概念“無執”，按照自上而下即從神性到人性的結構，細膩分析瞭埃剋哈特對上帝本質、關係、三位一體、神格、道成肉身、世界之永恒性、造物主與被造物的關係、神性與人性的關係等一係列問題。作者提齣瞭富有洞見的思考，並將埃剋哈特這些不落俗套，甚至驚世駭俗的觀念納入基督教神學史的脈絡中，從而把中世紀經院神學與先前的教父神學在思想上的銜接與發展清晰準確地呈現在讀者麵前。
按照埃剋哈特的理解，本源自身不是彆的，正是無執——一個創造性的原理，它不會聚焦於自己，而是把自己全部給齣，它是所有事物的發動者。……本源之理不以自己為中心，它想成為多，成為這個世界。——文森
在禪的意境裏，平常不是平庸，平常之中有深秘。這一點，我們在埃剋哈特的神學思想中找到瞭類似的提示。埃剋哈特建議他的聽眾不要逃離外麵的世界，而應該獲得一種清晰的對內在生命的認知。——龔雋，中山大學哲學係教授
用户评价
##埃克哈特大师思想中的核心概念为“无执”，正是在无执中上帝放弃了自己，由一而二，也正是在上帝之中的绝对赠予人才能够成为神，因此这又是由二而一的过程。埃克哈特大师的论述在很大程度上破除了本体论神学，正是在这一激进的过程中我们能够发现埃克哈特才不会将自己的思想限制在二元对立之中，在埃克哈特的思想中没有绝对对立，而只有“悖论＝正常”，甚至不是绝对同一。但是如果认为上帝自身受到某种来自于自身的必然性必然“无执”，我们是否能够说上帝具有自由，或者说上帝无需自由？在埃克哈特这里无疑是God without god，way without way，人们只有在破除形而上学但又忠诚于形而上学之中才能够理解埃克哈特。（提醒：第一章比较难读）。
评分##粗略地看确实很明心见性即身成佛那一套，但是从最初开始就是不同的，一方是绝对的有，一方是无之无。话说反而是里面引用的一点点阿子哥比较容易懂，埃克哈特的论述不是他那个脑子真的很难follow。但是他描写那个毛茸茸的deus 真的很可爱就是了……
评分##埃克哈特的上帝是“无所不在”，因而无“目的”，所以无执。而人在上帝中，上帝也在人中，人神原本一体，人神合一的途径也就是无执了，因此一切“形式”似乎也都是多余了，这就和推介所说和禅宗一些思想相近了。但在玛莎和玛丽的故事中，埃克哈特依旧是更肯定玛莎的，“实践”还是重于“沉思”，入世是大于出世，因为这是一个转换过程，犹如他所肯定的亚当堕入凡尘是必要的过程一样，真正的终点就在当下。
评分##两年前。
评分##粗略地看确实很明心见性即身成佛那一套，但是从最初开始就是不同的，一方是绝对的有，一方是无之无。话说反而是里面引用的一点点阿子哥比较容易懂，埃克哈特的论述不是他那个脑子真的很难follow。但是他描写那个毛茸茸的deus 真的很可爱就是了……
评分##在这个阶段（第六阶段）他不仅悟了上帝，放下一切，拥抱“无”，而且他也放下了最后的了悟的依靠，了悟这“无”的“无”。面对上帝的赤裸本质，他再次面对第一阶段，暴露于“所有众生”，第六阶段成为第一阶段。这是高贵者的出走及回归，回到他离家出走的地方。
评分##很多地方有机会的话或许可重读。关于无执与东方宗教禅的关系很有意思
评分##洗白版黑格尔，太牛了
评分因为弗洛姆知道了埃克哈特，莫名对神秘主义者的思想产生兴趣，然而只读懂能读懂的部分，又不免取椟还珠之嫌...
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