中文版序
第一章上帝的无执
第一节 上帝的存在超越上帝自身
第二节 在本源中
第三节 不要问爱的人为何相爱
第二章由爱而一
第一节 无执之圆
第二节 我祈求上帝让我摆脱“上帝”
第三节 顶即是底
第四节 无执的阶段
第五节 一个有三层几何结构的人类学模型
第六节 成长的六个阶段
第三章神圣转化
第一节 一个作为妻子的童贞女
第二节 玛丽与玛莎
第三节 成人
附录 一个非西方视域下的埃克哈特
· · · · · · (收起)
具体描述
他是托馬斯·阿奎那的師弟，卻對其思想體係進行瞭驚世駭俗的改革。他是西方神學三位一體體係最偉大的叛逆者和創新者，卻被封為異端，曆經數百年的孤獨和沉寂。德國學者文森以通達曉暢的語言，帶你走進中世紀神秘主義大師埃剋哈特的世界。
這是西方神秘主義嚮東方禪修理想的盛情邀約，入世精神對齣世思想的激烈反駁。在埃剋哈特的世界裏，偉大不再是內嚮的擁有，而是擁抱外在的世界，嚮這個世界給齣自己。
這是文森教授花瞭二十多年心血完成的一部係統研究埃剋哈特的學術專著，可以說是迄今為止英語學界中資料最豐富、論述最縝密的著作。全書分為三章：第一章“上帝的無執”，第二章“由愛而一”，第三章“神聖轉化”。全書緊扣埃剋哈特思想中最具特色的一個概念“無執”，按照自上而下即從神性到人性的結構，細膩分析瞭埃剋哈特對上帝本質、關係、三位一體、神格、道成肉身、世界之永恒性、造物主與被造物的關係、神性與人性的關係等一係列問題。作者提齣瞭富有洞見的思考，並將埃剋哈特這些不落俗套，甚至驚世駭俗的觀念納入基督教神學史的脈絡中，從而把中世紀經院神學與先前的教父神學在思想上的銜接與發展清晰準確地呈現在讀者麵前。
按照埃剋哈特的理解，本源自身不是彆的，正是無執——一個創造性的原理，它不會聚焦於自己，而是把自己全部給齣，它是所有事物的發動者。……本源之理不以自己為中心，它想成為多，成為這個世界。——文森
在禪的意境裏，平常不是平庸，平常之中有深秘。這一點，我們在埃剋哈特的神學思想中找到瞭類似的提示。埃剋哈特建議他的聽眾不要逃離外麵的世界，而應該獲得一種清晰的對內在生命的認知。——龔雋，中山大學哲學係教授
用户评价
##令人钦佩
评分##埃克哈特的上帝是“无所不在”，因而无“目的”，所以无执。而人在上帝中，上帝也在人中，人神原本一体，人神合一的途径也就是无执了，因此一切“形式”似乎也都是多余了，这就和推介所说和禅宗一些思想相近了。但在玛莎和玛丽的故事中，埃克哈特依旧是更肯定玛莎的，“实践”还是重于“沉思”，入世是大于出世，因为这是一个转换过程，犹如他所肯定的亚当堕入凡尘是必要的过程一样，真正的终点就在当下。
评分##很多地方有机会的话或许可重读。关于无执与东方宗教禅的关系很有意思
评分##埃克哈特的上帝是“无所不在”，因而无“目的”，所以无执。而人在上帝中，上帝也在人中，人神原本一体，人神合一的途径也就是无执了，因此一切“形式”似乎也都是多余了，这就和推介所说和禅宗一些思想相近了。但在玛莎和玛丽的故事中，埃克哈特依旧是更肯定玛莎的，“实践”还是重于“沉思”，入世是大于出世，因为这是一个转换过程，犹如他所肯定的亚当堕入凡尘是必要的过程一样，真正的终点就在当下。
评分##mark1.错误是源于理解力的不足，异端关乎意愿和意志，两者不是一码事2.真爱在彼此之间相互涵摄和生成，爱是上帝最首要的工作3.关于无执（上帝的神性本质）重要的不是对永恒特征的界定而是对生命的动态过程的感受，这是一个双向运动：人类离开事物，上帝走入空下的地盘4.对神性本质和三位一体概念的辨析、“童贞”概念的解释以及玛莎和玛丽的辩证讨论很精彩5.祷告并不导向有目的的祈求和对神的索要，事实上它是一种对自我的弃绝、绝对的顺从，一种纯粹的走出，是面对“无”，祷告意味着否定和清空自我，从而为神的意志留下空间
评分##超速翻阅。埃大师胆子真…儿肥！ 没有附录、参考文献之类么？LoL
评分##可以与《精神的婚恋》放在一起读。埃克哈特与之太像了。只有神性才能治愈意志的分裂。“而对于原始神，只能否定地理解，只有否定神学才能适合它”
评分##1.从人的角度去理解上帝的无执会比较困难，阻碍与上帝合一的不是别的正式灵魂对自身的执着，从“自爱”到“虚己”是灵魂最难跨越的一步，这一步由上帝完成。照埃克哈特的神学，人类所进行的灵性修持包括祷告，说到底都是被动式，因为我们只是“受冻者”，真正的施动者是我们灵魂中做工的上帝。我们能做到，我们该做的，是“让”上帝在我们内在做工，而不是按照自己的意愿，雄心勃勃的净化，修炼甚至折磨我们自己。
评分##很多地方有机会的话或许可重读。关于无执与东方宗教禅的关系很有意思
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