第二章 太平天国运动的母体——拜上帝会
第一节 创立
第二节 构成成员、会规
第三节 咒术与上帝会的变质
第三章 拜上帝教、拜上帝会与客家人的关系——一个试论
第四章 太平天国举兵经过与年份考——不是1851年而是1850年
第一节 年份1851年说的再考
第二节 举兵经过
第三节 当时举兵的情况
第四节 举兵后的事态
第五节 1850年说的可信性考证
第五章 初期太平天国10名战士的供述书——伦敦公文书馆所藏史料
第一节 参加举兵的紫荆山区的一个拜上帝会教徒的供述书（1851年）
第二节 在湖南南部（道州、江华、永明）被捕的新战士的供述书（1852年7月）
第六章 太平天国运动的特质——与德国农民战争比较
第七章 18世纪末至19世纪中叶的民间宗教、民众运动的思想——日本与中国比较
第八章 平均主义的历史性及社会基础
第一节 关于农业集团化——我的错误检讨
第二节 关于农业社会主义、平均主义的讨论
第九章 太平天国对外观念的变化——从变相的华夷思想到民族主义的萌芽
第一节 中国华夷思想的特质与日本的华夷思想
第二节 举兵前到建都天京的对外观念
第三节 同西洋诸国接触初期的对外观念——典型的“变相的华夷思想”
第四节 洪仁歼的华夷思想批判——《资政新篇》的意义
第五节 民族主义的萌芽——维护“领土主权”的思想
第十章 呤唰之墓
第十一章 关于鲁迅的《阿长与（山海经）》——保姆谈到的“长毛”（太平天国）
第一节 阿长回忆的太平军
第二节 回忆的探讨——（一）门房的首级
第三节 回忆的探讨——（二）太平军与童子
第四节 回忆的探讨——（三）“阴门阵”
第十二章 三次参加太平天国讨论会
第一节 1979年的人物评价问题
第二节 1981年的“平均主义”论争
第三节 感慨于广西山村
第四节 关于“国家主权”与“反封建”
后记
作者所出论著一览
《国家清史编纂委员会·编译丛刊》已出书目
· · · · · · (收起)
具体描述
《太平天國運動與現代中國/國傢清史編纂委員會·編譯叢刊》由作者日本人小島晉治1980年代以後發錶的有關中國太平天國運動的12篇論著組成，內容包括太平天國與現代中國，太平天國的母體——拜上帝教，拜上帝會與客傢人的關係——一個試論，太平天國的舉兵經過與年代，初期太平天國10名戰士的供述書，太平天國運動的特質，18世紀末至19世紀中葉的民間宗教，民眾運動的思想，平均主義的曆史性及其社會基礎，太平天國對外觀念的變化，呤唎之墓，關於魯迅的《阿長與〈山海經〉》，三次參加太平天國討論會。它山之石可以攻玉，該書對於清朝晚期曆史尤其是太平天國史的研究均具有一定的參考價值。
用户评价
##可以研究的还不少 可惜已经冷门了
评分##非常值得深究！有看法，有观点。
评分##不能把反地主制作为唯一的反封建标准，只要不否定官的特权，不实现官与民的权力平等，就不能说是反封建。因此《天朝田亩制度》，是“封建式的平均主义”，是作为新的统治者所构想出的超稳定的农业社会方式。
评分##最后一章加一星
评分##不能把反地主制作为唯一的反封建标准，只要不否定官的特权，不实现官与民的权力平等，就不能说是反封建。因此《天朝田亩制度》，是“封建式的平均主义”，是作为新的统治者所构想出的超稳定的农业社会方式。
评分##不能把反地主制作为唯一的反封建标准，只要不否定官的特权，不实现官与民的权力平等，就不能说是反封建。因此《天朝田亩制度》，是“封建式的平均主义”，是作为新的统治者所构想出的超稳定的农业社会方式。
评分##很小一本，偶然在朋友家翻着看了一些，有点意思。
评分##洪秀全对基督教的改造与“马克思主义中国化”有异曲同工之妙
评分##四星给本书，翻译不想吐槽，黄宗智也不认识，另外编辑懂不懂什么叫论著出处，标题和期刊分家了。日本有研究太史当初也蛮惊讶，阵容虽小，但从增井经夫到小岛再到菊池秀明，学术传统也算延续下来了，和战后那代学者经历类似，作者也算是左翼史学的代表，因此相当一部分观点均和当时国内学者类似，对于太平天国和毛时代作者均曾有理想主义的看法，不过日本的学术环境毕竟不是一言堂，能受到各学派的批判，自身也能走向完善，至少作者认为只有实现官民在身份政治上的平等，中国才能实现反封建和近代化，已经充分体现了作者的史识。鲁迅《阿长与山海经》对于天国的记载以前曾思考过，作者做了很好的考证，认为其叙述符合史实。作者比较中日德民众运动的异同方面倒是日本学者的长处，同时也能看到作者对当代中国史的关注，反右那里作者展示了其眼光的敏锐。 @
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