1987年版序
序
致谢
导论
一、代表与存在
二、代表与真理
三、罗马帝国里的代表之争
四、灵知主义：现代性的本质
五、灵知主义革命：清教案例
六、现代性的终结
索引
· · · · · · (收起)
具体描述
《新政治科學》是沃格林政治哲學的綱領性文獻。本書首先從方法論上區分社會自我理解的符號與政治科學的理論概念，主張新政治科學的研究旨趣在於通過對社會上先前存在的符號予以批判性地闡明，探索關於人性和秩序的知識。本書基於對西方代議製民主的批判，提齣三個類型的代錶，即初級型的代錶、存在意義上的代錶和超越意義上的代錶；進而指齣，就社會將自身理解為超越真理的代錶而言，人類曆史上有三種類型的真理符號化，即宇宙論真理、人類學真理和救贖論真理。現代各色意識形態是真理的敗壞形式，即所謂的靈知主義。本書著重闡述瞭靈知主義的內涵、在前現代的根源，以及靈知主義支配下的現代政治運動和意識形態。
《新政治科學》對西方政治觀念的生成機製、傳承曆史及觀念和現實的互動關係的探索，特彆是對西方現代性的詮釋和批判，對於我們重新認識西方，建設有中國特色的政治科學，具有重要的藉鑒意義。
用户评价
##这段时间读哲学的最后本书，讲座逻辑连贯，全程高能。批评韦伯针针见血，价值的魔性价值只是把神律的品质妄加于人的微弱欲望，对宗教改革前的基督教的忽略，本身就在搜集“重要”现象。总算把“人民代表”这个东西搞清楚了，俄罗斯自认第三罗马，人民代表制度就是干部成为贵族，整体人民变成沙皇农奴；中国的人民代表制度是引入么？还需再找相关历史研究。基本认同沃格林“代表与真理”的框架，主要对话霍布斯公民理论和韦伯三种正当支配，但还有很多疑点，比如三种真理的运用方式、灵知主义的范围过广，还需读他的历史研究。印象比较深的是巴枯宁给尼古拉一世提交过帝国规划。
评分##相比于邃密宏阔的《秩序与历史》系列，《新政治科学》可算是理解沃格林的更高效途径，其中包含了关于方法论、政治-历史、意义-符号、灵知主义最为提纲掣领的阐述。前半部分展现出富赡的学识和具有灵性的穿透力，政治科学以一种人类学为核心，其中的关键是人对于“意义”的追寻；后半部分着重批判从中世纪延续至今的灵知主义，虽然饱含激情但我只能同意40%。以灵知主义概括现代性，虽然在不断地引申转义之后未尝不可，但实在太过空泛曲折，远不如那些“道德义愤”没有那么强烈的学者所做出的观察之冷静。总体说来沃格林是非常具备成为大IP的潜力的（从学识，见识，以及有待填补之空缺上），知网上简单搜了一下关于沃格林的论文比我想象中少很多，不知道过一阵会不会火（
评分##马克斯·韦伯应该是最后一个博学者了，循着韦伯理性化的思路，沃格林以秩序为要点，想在历史政治中寻找一种统一的线索，而这个线索就是：希腊代表→基督教代表→新灵知主义代表。现代社会混乱的源头就在于多种灵知主义生长。
评分##五星给原著，减两星，是因为翻译。翻译实在不怎么样，有些地方太生硬了，有些翻译根本读不通，读了不知道在说什么，特别绕口。
评分##马克斯·韦伯应该是最后一个博学者了，循着韦伯理性化的思路，沃格林以秩序为要点，想在历史政治中寻找一种统一的线索，而这个线索就是：希腊代表→基督教代表→新灵知主义代表。现代社会混乱的源头就在于多种灵知主义生长。
评分##五星给原著，减两星，是因为翻译。翻译实在不怎么样，有些地方太生硬了，有些翻译根本读不通，读了不知道在说什么，特别绕口。
评分##这糟糕的翻译
评分##是沃格林用灵知主义的视角对现代性的分析…… 第一次读完，脑瓜子嗡嗡的，不可否认，哲学与历史与政治的碰撞，阅读需要巨大的思辨力，其次是，里面涉及大量的历史传统，对于非西方文明环境下成长的我来说，始终有种距离感。反正，没怎么读懂。 二度梅开……开始！
评分##很久没看过这么好的政治哲学书了。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 tushu.tinynews.org All Rights Reserved. 求知書站 版权所有