041 民族的，神圣的
044 基本概念
047 宗教思想领域
053 实际组织领域
057 地上的上帝
063 界限与时间
067 天主教徒与新教徒，法国人与英国人
092 爱国主义与民族情感的政治
097 旧制度风格的政治
100 法律与对民族（nation）的运用（1715—1771年）
104 道德与对祖国（patrie）的运用（1715—1771年）
107 王室爱国主义
113 前革命时代综述
142 英国的野蛮人，法国的殉道者
148 英国人与野蛮人
153 动员民族
158 民族身份与欧洲团结
163 人文与艺术的学校
167 直到革命战争
171 从宗教战争到民族与种族战争
194 国民记忆与“法国伟人”典范
195 一种崇拜的兴起
209 伟人与神圣领域
212 伟人、君主制与王室爱国主义
217 男性的共和主义
220 市场与公众
246 民族性格与共和国想象
250 被考察的民族性格
254 可以承受的生命之轻
258 堕落的、女性化的法国人
264 人与公民
271 转变的方法
296 民族语言与革命性考验
299 语言的政治化
306 倾听者之耳
311 “教士的帝国”
316 教士的先例
320 天主教徒与新教徒
324 雅各宾派与法律
352 直到现今，直到民族主义的终结
381 译名对照表
391 译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
現代民族是如何誕生的？它是自然形成的還是人為建構的？民族主義究竟意義何在？
在現代世界，民族主義作為一種主流的政治意識形態在各個不同的國傢扮演著不同的角色。有時候，它是爭取獨立、自由的思想，有時候它又是排外、保守的觀念。這種矛盾的意識形態究竟從何而來，究竟是福是禍？
本書通過對具有代錶性的法國民族主義的來龍去脈進行深入剖析，探討瞭民族主義在現代民族國傢中的崛起過程。通過對民族主義與宗教、文化的關係的討論，作者提齣瞭頗多發人深省的觀點：當一個民族處於宗教失範的境地時，“民族”就會被推上神壇。而各個民族的文化背景則早就瞭各國不同的民族主義生態。
本書盡管論述的是法國的民族主義，但其觀點適用於世界各民族和各種民族主義的討論。因而對於任何思考民族與民族主義問題的人都有著莫大的啓發。
作者簡介
用户评价
##并非宗教衰亡导致人们需要民族，而是宗教发展过程中“神明缺席”，使得人们认知世界的方式转向世俗化，因而引入“社会”“祖国”“民族”这一套概念系统。这套系统进而与法国的共和主义浪潮结合，最终在法国国界内形成一场自上而下建构同质民族的行动。而民族建构之所以有那么多宗教色彩，是因为这项如此浩大的现代工程，可参考效仿的先例也只有宗教罢了。这种解释通不通见仁见智，不过作者在全文开篇宣称自己力图超越安德森将民族主义视为宗教之代替品的观点，读下来后，感觉他的尝试或许并不那么成功。作者的不少想法放在法国甚至西欧是完全可以理解的，但放在东欧或东亚就不那么准确了，毕竟归根到底作者取的案例只是法国而已。当然，全书大部分内容还是很有趣的，可以一读。P.S.其中一章详细讲了语言与民族的关系是怎样被建构起来的，很有意思。
评分##Not on my expectation.
评分##非常有趣了，基本每一点都能在当代（）找到对应。
评分##民族主义与宗教的相似简直妙不可言
评分##法国十八世纪的“经验”……现在二十一世纪了，这套还是吃得开。 神从“真主”“上帝”“古代圣人”变成“国家”“民族”“思想意识形态”了。换了个名字依旧是部落主义。 “我们必须在缔造一个人和缔造一个公民之间做出选择；我们不能同时做到两者。”很喜欢这样一句话即相关讨论：“你先是中国人，然后才是人。”
评分##今天的民族主义也在与时俱进地发生着变化，在一些西方国家，人们越来越抛弃了狭隘的地域和血统观念，转而采取一种宪法民族主义的立场。共同的宗教信仰、共同的语言和共同的生活习惯，总是要比一部冰冷的宪法有吸引力得多。但是这个宪法民族主义，或许会像一条冷毛巾，搭在发烧的额头，以减轻民族主义的暴虐和残酷。
评分##认认真真讲人话，从法国一段时间的历史出发，通过一点一滴的阐释，剖析了民族主义的特征及其表现。不乏启发性的观点。
评分##Not on my expectation.
评分##作者将法国大革命前两个世纪民族主义的形成放在一个复杂的网络里去考察，民族主义既是政治构建工程，也有一定的客观存在基础。在法国大革命前宗教战争愈演愈烈，人们从思想上开始接受上帝与世俗相分离，渴望阻止宗教冲突的暴力破坏，上帝留下的真空需要一种新的秩序将人们凝聚起来，民族和祖国的概念开始逐渐明晰，最开始被皇室利用巩固地位，最终发展成对君权神授君主制的反抗。民族主义在反对宗教的过程中诞生，又借助宗教留下的概念和仪式，既追溯传统又包含对传统的剧烈反抗，既有人为构建又有历史文化基础，在形成过程中伴随一系列激进的冲突和讨论，作者的视角是非常动态的。
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