第二讲 幸福的本质： 符合德性的理性活动
第三讲 什么是德性？ 如何获得德性？
第四讲 个人的伦理德性： 勇敢和节制
第五讲 社会的伦理德性： 正义和公道
第六讲 两种理智德性： 实践智慧和哲学智慧
第七讲 不自制的现象： “恶都是出于无知”
第八讲 为快乐正名
第九讲 哲学沉思与至善
第十讲 友爱与幸福生活
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具体描述
本書對古希臘哲學傢亞裏士多德的名著《尼各馬可倫理學》進行逐捲逐章的講解，從古希臘文化重視自然和卓越、正義與友愛的幸福觀念齣發，闡述亞裏士多德關於人性和生活的哲學思考，力圖呈現齣這部哲學傑作經久不衰的思想魅力，挖掘它留給後世的精神遺産以及對現代人的啓發。本書既沿著《尼各馬可倫理學》自身的思路，深入淺齣地講解幸福、德性、智慧、快樂、友愛、沉思等一係列概念和主題，流暢清晰地勾勒齣亞裏士多德心目中的完美靈魂和至善人生，同時也貫穿著一條中西文明比較的綫索，關注以亞裏士多德為代錶的古希臘倫理學和以儒傢為代錶的中國倫理學在人性、善惡、修養、傢國等問題上的異同，提齣作者基於多年研究與授課而形成的見解。
用户评价
##如书名所示，偏导读—讲课类型的著作，延续了斯一作品一贯的风格，思路比较通畅，阅读体验不错。不过有一点和其他作品不太一样，即本书的脚注、尾注很少，书中谈到的一些观点有争议，但没脚注的情况下，非专业的读者大概率不会关注到。或许也与本书定位有关。 本书的设计和《理解的欲求》有些相似，一定程度上也接受了后者视野中亚里士多德哲学的根基：理性与其对象实现同一的可能性，伦理图景基于此而展开。在此基础上比较扎实地过了一遍以尼各马可为基础的亚氏伦理学。可以算是之前的尼各马可解读的“亲民版本”。 一言以蔽之，本书适合对亚里士多德感兴趣但又没有太多时间的读者。有时间且有一定基础的读者还是建议读斯一老师的尼各马可解读（上海三联）或巴恩斯与李尔的亚里士多德导论（北大社）。 “守望者”书系的印刷和设计一如既往地好。
评分经典。
评分经典。
评分##如书名所示，偏导读—讲课类型的著作，延续了斯一作品一贯的风格，思路比较通畅，阅读体验不错。不过有一点和其他作品不太一样，即本书的脚注、尾注很少，书中谈到的一些观点有争议，但没脚注的情况下，非专业的读者大概率不会关注到。或许也与本书定位有关。 本书的设计和《理解的欲求》有些相似，一定程度上也接受了后者视野中亚里士多德哲学的根基：理性与其对象实现同一的可能性，伦理图景基于此而展开。在此基础上比较扎实地过了一遍以尼各马可为基础的亚氏伦理学。可以算是之前的尼各马可解读的“亲民版本”。 一言以蔽之，本书适合对亚里士多德感兴趣但又没有太多时间的读者。有时间且有一定基础的读者还是建议读斯一老师的尼各马可解读（上海三联）或巴恩斯与李尔的亚里士多德导论（北大社）。 “守望者”书系的印刷和设计一如既往地好。
评分##如书名所示，偏导读—讲课类型的著作，延续了斯一作品一贯的风格，思路比较通畅，阅读体验不错。不过有一点和其他作品不太一样，即本书的脚注、尾注很少，书中谈到的一些观点有争议，但没脚注的情况下，非专业的读者大概率不会关注到。或许也与本书定位有关。 本书的设计和《理解的欲求》有些相似，一定程度上也接受了后者视野中亚里士多德哲学的根基：理性与其对象实现同一的可能性，伦理图景基于此而展开。在此基础上比较扎实地过了一遍以尼各马可为基础的亚氏伦理学。可以算是之前的尼各马可解读的“亲民版本”。 一言以蔽之，本书适合对亚里士多德感兴趣但又没有太多时间的读者。有时间且有一定基础的读者还是建议读斯一老师的尼各马可解读（上海三联）或巴恩斯与李尔的亚里士多德导论（北大社）。 “守望者”书系的印刷和设计一如既往地好。
评分##如书名所示，偏导读—讲课类型的著作，延续了斯一作品一贯的风格，思路比较通畅，阅读体验不错。不过有一点和其他作品不太一样，即本书的脚注、尾注很少，书中谈到的一些观点有争议，但没脚注的情况下，非专业的读者大概率不会关注到。或许也与本书定位有关。 本书的设计和《理解的欲求》有些相似，一定程度上也接受了后者视野中亚里士多德哲学的根基：理性与其对象实现同一的可能性，伦理图景基于此而展开。在此基础上比较扎实地过了一遍以尼各马可为基础的亚氏伦理学。可以算是之前的尼各马可解读的“亲民版本”。 一言以蔽之，本书适合对亚里士多德感兴趣但又没有太多时间的读者。有时间且有一定基础的读者还是建议读斯一老师的尼各马可解读（上海三联）或巴恩斯与李尔的亚里士多德导论（北大社）。 “守望者”书系的印刷和设计一如既往地好。
评分##如书名所示，偏导读—讲课类型的著作，延续了斯一作品一贯的风格，思路比较通畅，阅读体验不错。不过有一点和其他作品不太一样，即本书的脚注、尾注很少，书中谈到的一些观点有争议，但没脚注的情况下，非专业的读者大概率不会关注到。或许也与本书定位有关。 本书的设计和《理解的欲求》有些相似，一定程度上也接受了后者视野中亚里士多德哲学的根基：理性与其对象实现同一的可能性，伦理图景基于此而展开。在此基础上比较扎实地过了一遍以尼各马可为基础的亚氏伦理学。可以算是之前的尼各马可解读的“亲民版本”。 一言以蔽之，本书适合对亚里士多德感兴趣但又没有太多时间的读者。有时间且有一定基础的读者还是建议读斯一老师的尼各马可解读（上海三联）或巴恩斯与李尔的亚里士多德导论（北大社）。 “守望者”书系的印刷和设计一如既往地好。
评分##如书名所示，偏导读—讲课类型的著作，延续了斯一作品一贯的风格，思路比较通畅，阅读体验不错。不过有一点和其他作品不太一样，即本书的脚注、尾注很少，书中谈到的一些观点有争议，但没脚注的情况下，非专业的读者大概率不会关注到。或许也与本书定位有关。 本书的设计和《理解的欲求》有些相似，一定程度上也接受了后者视野中亚里士多德哲学的根基：理性与其对象实现同一的可能性，伦理图景基于此而展开。在此基础上比较扎实地过了一遍以尼各马可为基础的亚氏伦理学。可以算是之前的尼各马可解读的“亲民版本”。 一言以蔽之，本书适合对亚里士多德感兴趣但又没有太多时间的读者。有时间且有一定基础的读者还是建议读斯一老师的尼各马可解读（上海三联）或巴恩斯与李尔的亚里士多德导论（北大社）。 “守望者”书系的印刷和设计一如既往地好。
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