导论
001 导论一：哲学是什么？
002 导论二：哲学有什么用？
003 导论三：哲学的起源
第一部 古希腊与中世纪哲学
004 希腊精神：雅典的自由与斯巴达的纪律
005 把神都撇开了的自然哲学家：希腊哲学之父泰勒斯
006 闭着眼睛解释自然的哲学家：毕达哥拉斯的哲学
007 一个人无法两次踏进同一条河流？忧郁的哲学家赫拉克利特
008 静止比运动更高贵：爱利亚学派的世界观
009 阿喀琉斯追得上乌龟吗？芝诺悖论
010 从黄金时代到黑铁时代：关于人类堕落的神话故事
011 不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限之前：索福克勒斯《俄狄浦斯王》
012 每个人都是潜在的僭主：索福克勒斯《俄狄浦斯在科罗诺斯》
013 哲学就是把黑的说成白的，把白的说成黑的：智者派的兴起
014 未经考察的人生是不值得过的人生：苏格拉底的使命
015 灵魂的助产术：苏格拉底的哲学方法
016 脑子坏了还是良心坏了？苏格拉底和亚里士多德论道德错误
017 雅典人为什么要对苏格拉底处以死刑？
018 苏格拉底为什么拒绝越狱？柏拉图《克里同篇》
019 苏格拉底为什么勇于赴死？
答问1 “无所为而为的科学”到底是什么意思？
020 苏格拉底之死与雅典民主制（上）
021 苏格拉底之死与雅典民主制（下）
022 天真的失去是找不到回归天堂之路的关键所在：柏拉图政治哲学导论
023 有话实说、欠债还钱为什么不一定正义？
024 正义就是强者的利益？
025 不正义的人比正义的人更幸福？
026 为什么要做一个道德的人？
027 理想的城邦正义：各归其位，各司其职
028 从“猪的城邦”到“纯洁的城邦”
029 哲学王是怎样炼成的？
030 洞穴比喻与“灵魂的转向”
031 一部伟大的“失败之书”：《理想国》
032 吾爱吾师，吾更爱真理：亚里士多德对柏拉图的批评
033 米开朗基罗为什么可以看到大卫像？亚里士多德的“四因说”
034 让我们一起来“指控”姚明：亚里士多德的范畴论
035 姚明的本质属性是什么？亚里士多德《形而上学》
036 幸福像花儿一样：亚里士多德《尼各马可伦理学》（上）
037 我们反复做的事成就了自己：亚里士多德《尼各马可伦理学》（中）
038 射箭与中道：亚里士多德《尼各马可伦理学》（下）
039 我们如何能够一起过上幸福美好的人生？亚里士多德《政治学》（上）
040 脱离城邦者，非神即兽：亚里士多德《政治学》（中）
041 以人民的名义还是以法律的名义？亚里士多德《政治学》（下）
042 并不是每一种快乐都值得选择：伊壁鸠鲁学派
043 智慧的人应该像猪一样不动心：晚期希腊哲学之怀疑主义
044 从愤世嫉俗到玩世不恭：晚期希腊哲学之犬儒主义
045 用严冷的目光看到一个喜悦全无的世界：斯多亚学派
答问2 希腊之外的轴心文明有哲学吗？
046 设计论证与打赌说：上帝存在的证明（上）
047 宇宙论论证和本体论论证：上帝存在的证明（下）
048 除非我相信了，我绝不会理解！理性与信仰之争
049 将美的共相一割了之的奥卡姆剃刀：唯名论与实在论之争
050 凡人歌和愚人颂：文艺复兴与人文主义的兴起
答问3 为什么伊拉斯谟两面不讨好？
051 个人行走在信心的荒凉地带：马丁·路德的宗教改革
第二部 近现代哲学
052 为了“有所不疑”必先“有所怀疑”：笛卡尔《谈谈方法》
053 我思故我在：笛卡尔《第一哲学沉思集》
054 上帝给了我眼睛看世界，我却用它来看自己：洛克《人类理解论》（上）
055 人心是一张可以任意涂抹的白纸吗？洛克《人类理解论》（下）
056 这个世界是所有可能世界里最好的吗？莱布尼茨哲学（上）
057 这个世界是所有可能世界里最好的吗？莱布尼茨哲学（下）
058 过度考察的人生是没法过的人生：休谟哲学（上）
059 太阳照常升起？休谟哲学（中）
060 理性是激情的奴隶：休谟哲学（下）
061 我们的责任不是创作书本，而是制作人格：康德的哲学与人生
062 我能知道什么？康德为理性划界
063 人为自然立法：康德的“哥白尼式革命”
064 先天综合判断如何可能？康德对休谟问题的回应
065 为信仰留下地盘
066 自律给我自由：康德道德哲学（上）
067 经过裁剪的真话还是真话吗？康德道德哲学（中）
068 好人一生平安？康德道德哲学（下）
答问4 康德哲学为什么这么难懂？
069 一切人反对一切人的战争？霍布斯《利维坦》（上）
070 在全面恐惧和特定恐惧之间：霍布斯《利维坦》（下）
答问5 当我们在谈论政治的时候我们在谈些什么：关于霍布斯的人性观的回答
071 国家为什么宁缺毋滥？洛克《政府论》（上）
072 人类的第一桶金是如何赚到的？洛克《政府论》（中）
073 马云和比尔·盖茨有权拥有他们的巨大财富吗？洛克《政府论》（下）
答问6 每个人都必须拥有财产？
074 分裂的卢梭，统一的卢梭：卢梭的思想与人生
075 虚荣心与私有制：卢梭论人类不平等的起源
076 我们有做坏事的自由吗？卢梭《社会契约论》
答问7 卢梭是一个真诚的人吗？
077 启蒙运动的黑与白
078 自由的黑格尔，保守的黑格尔：黑格尔的思想与人生
079 凡是存在的都是合理的？黑格尔的历史哲学
答问8 黑格尔为什么说雅各宾派暴政是必然的和正义的？
080 谁在抽象地思维？黑格尔观念论入门
081 为承认而斗争：黑格尔论主奴关系
082 “是什么”与“是起来”：黑格尔的“实体即主体”
答问9 历史真的终结了吗？
083 瞧，这个人！“名叫尼采的人”和“名叫尼采的角色”
084 在自己的身上克服他的时代：尼采反对瓦格纳
答问10 为什么悲剧比喜剧更深刻？
085 幸福就是感到权力在增长：尼采反对基督教
086 “自然力量，天生要强”：尼采论主人道德与奴
隶道德
087 上帝死了，超人诞生：尼采《查拉图斯特拉如是说》
088 一个人如何成其所是？与尼采一起生活
089 天才之为责任：维特根斯坦的生平与思想
090 对于不可说的东西我们必须保持沉默：维特根斯坦《逻辑哲学论》
091 完美但不适合人居住的概念大厦：维特根斯坦反对维特根斯坦
092 我将教会你们差异：奥古斯丁图画到底错在哪里？
093 睁开眼睛看家族相似性：维特根斯坦与反本质主义
094 站在思想的高墙上：维特根斯坦与面相的转换
095 运伟大之思者，行伟大之迷途？海德格尔与纳粹主义
096 人生就是一次“被抛”的过程：海德格尔《存在与时间》（上）
097 人生在世，无非一烦：海德格尔《存在与时间》（中）
098 向死存在：海德格尔《存在与时间》（下）
099 没伞的孩子只能拼命跑？罗尔斯《正义论》（上）
100 无知者最无私？罗尔斯《正义论》（下）
参考文献
跋
修订后记
· · · · · · (收起)
具体描述
周濂的100堂西方哲學課升級重啓
有趣、有料、鮮活、犀利
一部零基礎、有重點、麵嚮現在和未來的哲學史
哲學，是一個動詞
打開、看清、理解，站在思想的高牆上，哲學地思考
◎作品看點
★ 《打開》全新修訂版，跟隨哲學學者周濂再探2500年西方哲學之旅。基於五年來的授課經曆、讀者反饋及學術研究，哲學學者周濂帶來《打開》全新修訂版，不僅對文字進行瞭字斟句酌的修訂，而且調整瞭部分篇章結構並增補瞭新的內容，對哲學之旅中的淺灘和激流進行瞭更明確的標記，帶來一部對零基礎哲學讀者更為友好的哲學史。
★ 100堂課+10篇“答問”，一部有重點、有營養的哲學入門書。100堂哲學課，從古希臘哲學講到近現代哲學，不求麵麵俱到，而是有所側重，簡略處一躍韆年，精華處絕不吝惜筆墨，構建起2500年西方哲學的完滿骨架；10篇“答問”，針對具有普遍性的問題解疑釋惑；閤在一起，呈現齣一部有重點、有態度、有營養的西方哲學史。
★ 有趣、有料，鮮活、犀利，一部讀得懂、讀得動的西方哲學史。哲學不等於晦澀、抽象，在本書中，作者以通俗的語言講述深刻的思想，藉助日常有趣的例子進入枯燥的理論，在鮮活的生活事例和抽象的概念之間建立聯係，將無數哲人的思想、人生與“八卦”融閤在一起，幫助我們一步步拾級而上，可謂有趣、有料，活潑而不輕佻，嚴謹而不嚴肅。
★ 清醒的問題意識與有所側重的講述，一部麵嚮現在和未來的哲學史。作為這趟思想的導遊，作者始終保持瞭其一貫清醒的問題意識，將對現實問題的思考融入哲學的講述。在書中，我們會遇到《三體》、理發店的洗頭小妹、郭德綱、馬雲、比爾·蓋茨，也會看到作者對《理想國》《政府論》《社會契約論》等有所側重的講述；同時，作者的女兒多次齣鏡，其齣場頻率堪比柏拉圖、亞裏士多德和康德。這是作者寫給女兒的書，也是寫給所有想打開另一重視角看世界的讀者的。
★ 哲學是一個動詞，哲學的本質不在於掌握真理而在於尋找真理。100堂哲學課，不重在傳授哲學知識，而在於邀請讀者一起進行哲學思考。對於一種觀點，提供讀者可參與選擇的思考方嚮，與讀者一起共同探討、相互辯駁，進而逐漸打開既定的思維模式，學會用哲學的眼光去尋找真理。
★ 精緻小開本、平攤書脊設計，隨時開啓一方思想遨遊的天地。在對內容進行細緻修訂的基礎上，形式上，此修訂版采用32開小開本、活腔書脊設計，一手可拿，便於攜帶、攤開閱讀，不管是通勤路上還是自習圖書館，隨時開啓思想遨遊之旅。
◎名傢推薦
周濂是一位能把道理講得通俗易懂，甚至十分精彩的哲學老師。
——陳嘉映（哲學學者、首都師範大學燕京人文講席教授）
周濂的這本書，確實如作者所言，是2500年西方哲學思想的導遊圖，我讀後真的感覺跟隨他經曆瞭一次愉快的智慧之旅。
——張維迎（經濟學學者、北京大學國發院教授）
周濂真不愧為最被看好的新生代學者之一，他既有深入綫團的分析能力，也有拆解亂緒的言說本事。
——梁文道（作傢、主持人）
身為年輕的學院知識分子，周濂的寫作擁有一個飛翔的姿態：從概念的高處飛往地麵，飛往粗糙的世界，同時，他又從現實的溝壑飛往天空，飛往理想的所在。
——崔衛平（學者、文化和思想批評傢）
思維的清晰與強烈的現實意識，令周濂成為這一代人中最重要的公共聲音之一。
——許知遠（作傢、《十三邀》主持人）
我把自己看成思想的導遊，嘗試告訴讀者哪片風景值得駐足觀賞，哪座森林暗藏殺機，何處有淺灘，何處是激流。我試圖嚮讀者展示思考的痕跡和脈絡，但絕不代替讀者做齣最終的判斷，因為歸根結底，哲學是一個動詞，真正的哲學不是讓人免於思考，而是激發人們思考。
——周濂
◎內容簡介
“凡事勿過度”
“自律給我自由”
“每個人都是潛在的僭主”
“唯一的善是知識，唯一的惡是無知”
“過度考察的人生是沒法過的人生”
哲學，是全部智慧的綜閤。縱觀西方哲學2500年的風景，作為思想探險的導遊，哲學學者周濂用通俗的語言介紹深刻的思想，藉助日常有趣的小例子進入枯燥的理論，在鮮活的生活事例和抽象的概念之間建立聯係，帶領我們一步步地拾級而上，探索每一處哲學景觀的曆史背景和妙處，解析各種哲學理論的關鍵所在和細微之處，講述柏拉圖的《理想國》、康德的《純粹理性批判》、維特根斯坦的《哲學研究》到底都說瞭些什麼。
通過這場思想的探險，恢復好奇的本性，站在思想的高牆上，鳥瞰全貌，看清差異和聯係，在“未經考察”和“過度考察”之間找到一個平衡。
用户评价
##在简·奥斯丁的最后一部著作《劝导》中，女主安妮的堂兄艾略特先生风度翩翩、对每个人都很好、知识渊博，但是并不坦诚，后来通过史密斯太太的转述，我们才发现艾略特先生原来是个追求钱然后追求名分的自私的伪君子。坦诚、真诚、直率很重要，有的人对每个人都很客气，但说话常常谜语人，也许谜语是可以的，但是否真的愿意把自己显露给他人，还是表演真诚或表演得体，或者说是否真的真心相待，这真的很难辨识，但也十分重要。周濂的语言还是很清晰的，我现在非常珍视这一点。周濂也讨论了卢梭是否真诚的问题。他引用特里林的《诚与真》，后者认为真诚主要指“公开表示的感情和实际的感情之间的一致性”。借此，被罗翔批评为不真诚的卢梭，在周濂看来，是足够真诚乃至太真诚、太自我了，以至于丧失了外在的秩序或者法度。这是卢梭问题，至于我们，问题相反
评分##读起来挺轻松的
评分路边报刊文学，大型百度百科词条汇总。
评分 评分 评分##在简·奥斯丁的最后一部著作《劝导》中，女主安妮的堂兄艾略特先生风度翩翩、对每个人都很好、知识渊博，但是并不坦诚，后来通过史密斯太太的转述，我们才发现艾略特先生原来是个追求钱然后追求名分的自私的伪君子。坦诚、真诚、直率很重要，有的人对每个人都很客气，但说话常常谜语人，也许谜语是可以的，但是否真的愿意把自己显露给他人，还是表演真诚或表演得体，或者说是否真的真心相待，这真的很难辨识，但也十分重要。周濂的语言还是很清晰的，我现在非常珍视这一点。周濂也讨论了卢梭是否真诚的问题。他引用特里林的《诚与真》，后者认为真诚主要指“公开表示的感情和实际的感情之间的一致性”。借此，被罗翔批评为不真诚的卢梭，在周濂看来，是足够真诚乃至太真诚、太自我了，以至于丧失了外在的秩序或者法度。这是卢梭问题，至于我们，问题相反
评分 评分##在简·奥斯丁的最后一部著作《劝导》中，女主安妮的堂兄艾略特先生风度翩翩、对每个人都很好、知识渊博，但是并不坦诚，后来通过史密斯太太的转述，我们才发现艾略特先生原来是个追求钱然后追求名分的自私的伪君子。坦诚、真诚、直率很重要，有的人对每个人都很客气，但说话常常谜语人，也许谜语是可以的，但是否真的愿意把自己显露给他人，还是表演真诚或表演得体，或者说是否真的真心相待，这真的很难辨识，但也十分重要。周濂的语言还是很清晰的，我现在非常珍视这一点。周濂也讨论了卢梭是否真诚的问题。他引用特里林的《诚与真》，后者认为真诚主要指“公开表示的感情和实际的感情之间的一致性”。借此，被罗翔批评为不真诚的卢梭，在周濂看来，是足够真诚乃至太真诚、太自我了，以至于丧失了外在的秩序或者法度。这是卢梭问题，至于我们，问题相反
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