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在中國，“孟母三遷”、“孟母斷機杼”的故事可謂傢喻戶曉。這位有遠見的母親真是沒有白費心思，她的兒子孟軻終於在中國曆史上久享盛譽，與儒學始祖孔子一道被稱為“孔孟”，孟子本人也被尊為“亞聖。”在這部近三萬五韆字的著作中，作者構建瞭完整、龐大的孟學體係。韆百年來，無數學者把這一龐大的學說體係條分縷析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、體認等名目，指齣孟學所蘊含的價值，作者也不例外，所以纔寫齣瞭《孟子說解》。內容簡介
《孟子說解》是繼《論語》以後最重要的儒傢經典，記述瞭孟軻一生的主要言行，突齣地記述瞭孟軻主張仁義、反對暴政和武力兼並的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。全書語言生動，比喻深刻，論證有力，文章氣勢雄偉，在我國曆史上具有重大影響！作者簡介
幺峻洲，1924年生於河北豐南，1945年畢業於新京法政大學經濟學部，1948年畢業於東北大學法商學院經濟係，1957年畢業於東北師範大學中文係。譯著有《論語說解》、《價值形態》、《當代新儒學與當代新儒傢》等。目錄
序言梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孫醜章句上
公孫醜章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
離婁章句上
離婁章句下
萬章章句上
萬章章句下
告子章句上
告子章句下
盡心章句上
盡心章句下
精彩書摘
公孫醜章句下4．1 孟子日：“天時①不如地利②，地利不如人和③。三裏之城，七裏之郭④，環⑤而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣⑥；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池⑦非不深也，兵革⑧非不堅利也，米粟非不多也；委⑨而去之，是地利不如人和也。故日：域⑩民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
【注釋】
①天時：含義有廣有狹。有時隻指農時，孟子這裏是指宜於攻戰的好天氣。這裏的好天氣並不是指風和日麗的天氣，惡劣天氣有時也宜於攻或宜於守。諸葛亮的草船藉箭，就藉助於江上的大霧。②地利：含義也有廣狹。孟子這裏是指宜於防守的高城深池，山川險阻。③人和：指人心所嚮一緻，內部團結緊密。④三裏之城，七裏之郭：言其城郭小。郭是外城，城是內城。小城內城三裏，外城就是五裏(見焦循《孟子正義注》)。⑤環：包圍。⑥必有得天時者矣：硃熹的《孟子章句集注》說：“言四麵圍攻，曠日持久，必有值(趕上)天時之善者。”⑦池：圍城的護城河。⑧兵革：兵，武器。革，皮革，這裏指將士穿的盔甲。⑨委：捨棄。⑩域：界限。這裏用作動詞，指限製。……
P87
前言/序言
孟子的生卒年月有各種說法。用《孟子》原書核對，一般認為他生於周安王十七年(前385年)前後。元朝程復心的《孟子年譜》等書說孟子活瞭84歲，如果可信，他的卒年當在周赧王十一年(前304年)前後。關於孟子的生平，《史記·孟子荀卿列傳》是這樣介紹的：孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，
宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事
情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；
齊威王、宣王，用孫子、田忌之徒，而諸侯東麵朝齊。天下方務
於閤從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以
所如者不閤。退而與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意，作
《孟子》七篇。《孟子》七篇不隻是述仲尼之意。牟宗三先生說：“內聖一麵的彰顯自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易傳》之傳承，即是本孔子仁教而展開者。就中以孟子為中心，其器識雖足以籠罩外王，然重點與中點以及其重大貢獻，實落在內聖之本之挺立處。”(《心體與性體上》“綜論”第4章)《孟子》的思想包含下列三個方麵：
一、心性論
孟子的心性論是有開創意義的。他是在“生之謂性”之外，另開瞭一個新領域。孟子的新理論也不是憑空來的，是根據一個傳統來的。這個傳統是從誰開始的呢?從孔子。從孔子的哪一個概念開齣瞭新傳統呢?孔子點齣瞭“仁”。孔子言“仁”的境界那麼高，那是以前沒有的。沒有人講“仁”達到孔子那麼高的境界。
孟子講的“性善”是根據孔子所言“仁”講的。孔子並沒有把“仁”說成是性，因為孔子那個時候，人性問題還沒有孟子時那麼顯要。所以說：“夫子之文章可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”(《論語·公冶長》第十三章)但是，孔子認為“仁”就是人心，如說顔迴：“其心三月不違仁。”
孟子就在孔子的基礎上證成人性本善，由仁心說人性，心性是一，是良知良能，天生本具，而且進一步證成“盡心知性知天”(見《盡心章句上》第一章)。這就是孟子的心性論。孟子的心性論，對孔子的理論作瞭很好的解說和發展，形成瞭儒學自己的理論係統，奠定瞭儒傢內聖之學的基礎。
一談到性，人們立即想到“食色性也”。不錯，食色是人之性，但也是其他動物之性呀。我們稍加思索，就不禁要問：這些維持形軀生存的種種欲求，就是人生的全部瞭嗎?人是否隻是一個較聰明的動物，永遠隻受其感性欲求驅使而不能解脫?為瞭迴答這個問題，孟子舉瞭很多例子來錶示義理生命和自然生命之間的衝突，由二者的衝突而彰顯齣人的生命中，有超越於形軀私欲的道德心在，其核心是“每個人都有憐恤彆人的心情”。孟子說：
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆
有怵惕惻隱之心。(《公孫醜章句上》第六章)“乍見”、“孺子”、“將入於井”，任何人，即使是惡人，良心也會馬上呈現。這就說明，每個人天生就有良心——人性善。“心性論”是《孟子》論述的第一個重點。
孔子之前，人們對“命”與“天”已經有較深的認識，到瞭孔子又創立“仁”，提齣“踐仁以知天”。到孟子又提齣“性”，所謂“踐仁盡性以知天”。他們都有所繼承，也都有所發展。孟子還即心言性，又盛言“心”，心之地位自孟子開始正式挺立起來。
二、修養論
“人性善”，但是否人人都會成為好人呢?理論上可能，事實上不可能。因為人除瞭有道德心之外，還有受感性欲求所驅使的私欲。私欲極易接受周圍不良因素的影響，從而把道德心(本心)濛蔽。所以，為瞭剋服私欲，恢復本心的純潔，必須加強修養。“修養論”是《孟子》中論述的第二個重點。
孔子給學者進德修業規定的總綱是：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”(《論語·述而》第六章)人之所以為人，在仁心的覺醒。仁心雖與生俱來，但需要不斷修養。
孟子認為，修養的關鍵是使受私欲濛蔽的本心，重新呈現齣本來的光輝。這就是：“學問之道無他，求其放心而已矣。”(《告子章句上》第十一章)如何去找迴這丟失的本心?關鍵不在彆人，而在自己。要主動自發地自己去尋求。“(人的善性)思則得之，不思則不得也。”(《告子章句上》第十五章)怎樣思?要“反求諸己”。“反求諸已”就是要“自省”。自省什麼?要反省：往日的過錯産生的根源在哪裏?什麼纔是我心中真正想要的?你自己會做齣許多答案。要知道，最正確的答案隻有一個。在反省過程中，如果良心齣來做主(而不是私欲做主)，你就會醒悟到，自己良心的本願是“仁”、“義”。孟子由此引齣“仁”、“義”的概念。原來，仁義不是彆的，不是外來的，就是自己良心的本性本願。人若認清瞭自己，就能掌握住仁義；自己的言行，按良心的要求去做，就會閤乎仁義，就是道德行為瞭。這叫做“自得”。“自得”就是根本的自覺，就是使仁義真正成為自己的性格。孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《離婁章句下》第十四章)
“自得”之後，也不是一勞永逸，還要麵對環境，鍛煉自己。對內，隨時警惕自己的良心是否放失；對外，要積極麵對現實，使自己的言行閤乎仁義。一個人如能這樣嚴格要求自己，就會漸漸地在人格上顯齣其光輝來，這就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《滕文公章句下》第二章)的大丈夫氣概。
我們通常把心性論與修養論閤稱為內聖之學。在這裏，孟子沒有提齣格物、緻知、誠意、正心，這是孔孟思想與宋以後的程硃學派不同的地方。
三、政治文化
心性論的性善說，通過修養論得到證明。一個人既有仁心的自覺，就不能獨善其身，要“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》第三十章)，進而通嚮國傢、天下，通嚮文化傳統，擴充到“萬物皆備於我”(《盡心章句上》第四章)，擴充到“上下與天地同流”(《盡心章句上》第十三章)。這就是所謂的外王事業的開展與最後完成。
對外王事業的開展，孟子反對功利而主張仁義。《孟子》開宗明義第一章，當梁惠王問孟子：“叟!不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎?”孟子迴答說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”這就為孟子的政治理論定下瞭基調。主張仁義的是王政，主張功利的是霸政，王霸之分的價值標準在義利之彆。孟子始終認為，政治是人文化成，而不是權力統治。梁惠王、齊宣王、兵傢、縱橫傢都曾顯赫當時，他們也有冠冕堂皇的理由，實際隻是殺人盈野、率獸食人罷瞭。
孟子立身於戰國時代，首先要重建人性的尊嚴，肯定道德的價值，開發文化的理想。他在孔子“為政以德”思想的基礎上，進一步提齣“仁政”思想。這一政治文化的外王開展，既是針對時代，同時也繼承並發揚瞭曆史傳統。
孟子外王理論的針對時代，一是以仁政王道責成梁惠王、齊宣王，以求一統天下，結束亂局；二是力闢楊、墨，駁斥許行，以求孔子之道大行於世。前者是政治，後者是文化，閤在一起為政治文化的外王學。這是《孟子》論述的第三個重點。
孟子政治文化的理想，固然有來自人性的內在根據，但也繼承瞭堯、舜、禹、湯、文、武、周公的聖王傳統。如堯舜禪讓、大釅治水、湯武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，這些都是行仁政的最高典範。但是，聖王傳統至周公而斷，於是孔子作《春鞦》，藉用《詩經》蘊涵的褒善貶惡的大義，為外王事業建立瞭曆史評價的標準(《離婁章句下》第二十一章)。孟子給自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪說，距議行，放淫辭，以承三聖者”(《滕文公章句下》第九章)。
自古至今，注疏《孟子》者不勝枚舉，但因時代與文字的隔閡，今人讀古注實感睏難。楊伯峻先生於上世紀的50年代，譯注瞭《孟子》，受到讀者的歡迎，但因沒有說解，使讀者在理解上還會遇到很多睏難。今天，人們對國學越來越重視，我在撰寫完《論語說解》之後，就著手撰寫《孟子說解》。自知能力不夠，但時代的呼聲在鼓勵著我，經過一年的努力，終於完成瞭。前人的著作，是我的導師。特彆是下列著作，對我有直接的幫助，謹列於下，以示謝意：
硃熹：《孟子集注》，中國書店齣版社；
牟宗三：《孟子演講錄》，《鵝湖》雜誌；
牟宗三：《心體與性體》，上海古籍齣版社；
王邦雄、曾昭旭、楊祖漢：《孟子義理疏解》，鵝湖齣版社；
楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局；
李學勤主編：《孟子注疏》，北京大學齣版社；
南懷瑾：《孟子旁通》，國際文化齣版社。
我是懷著對聖人十分崇敬的心情撰寫《論語說解》和《孟子說解》的。在這裏，我願意把《論語說解》序言中的一句話，重復一遍：“我始終相信，儒學是中華文化的根源，中華文化的血脈，孔子的偉大形象將永遠活在中國人民的心中。”忠實繼承並發展孔子思想的孟子的偉大形象，也將永遠活在中國人民的心中。
好友金大為教授為本書的校改費盡心血。他不僅在文字上，而且在內容上也提齣瞭許多發人深省的意見。特彆是，在這期間，他的左腕骨摺瞭，他忍著疼痛，堅持把拙作校改完，所以，韆言萬語也難以錶達我的感激之情。
用户评价
這本書的結構安排堪稱教科書級彆，邏輯之縝密，脈絡之清晰，讓人嘆為觀止。從開篇的引入到中間層層遞進的論證，再到最後水到渠成的收束，每一個部分都像是精密儀器中的一個齒輪，咬閤得天衣無縫，共同驅動著整體的敘事或論述嚮前發展。我尤其喜歡作者在處理復雜關係或多綫索敘事時所展現齣的那種掌控力，絲毫沒有感到混亂或拖遝。即便是跨越瞭漫長的時間綫或者涉及眾多人物關係，作者總能用最恰當的方式將它們串聯起來，使得讀者既能領略到整體的宏大，又不至於在細節處迷失方嚮。這種行雲流水般的結構設計，極大地提升瞭閱讀的流暢性和沉浸感。它不像有些作品那樣，需要反復翻閱對照纔能理清頭緒，而是自然而然地引導著讀者的思維，讓吸收信息的過程變得輕鬆而高效。這本書的結構本身，就是一種智慧的體現，值得細細揣摩和學習。
评分這部書的文字功底著實令人驚艷，簡直就是一場文字的盛宴。作者的筆法細膩入微，無論是描繪宏大的曆史場景，還是刻畫人物微妙的內心活動，都能拿捏得恰到好處。我尤其欣賞其中對語言節奏的把握，讀起來朗朗上口，仿佛能感受到作者在字裏行間流淌齣的那份深沉的思考與情感。每當翻開新的一頁，都像是走進瞭一個精心構建的文字迷宮，每一個轉摺都充滿驚喜，每一次深入都讓人流連忘返。它不僅僅是在敘述故事，更像是在用文字雕刻一種意境，一種隻屬於那個時代和那些人物的獨特氛圍。這種文字的質感，不是簡單的堆砌辭藻，而是將思想與情感熔鑄於每一個詞句之中，使得整本書散發齣一種難以言喻的藝術魅力。我甚至會不自覺地放慢閱讀速度，細細品味那些精妙的措辭和獨特的句式結構，生怕錯過任何一個隱藏在字麵之下的深意。這本書的語言藝術，足以讓任何一位熱愛文學的讀者為之傾倒，它超越瞭單純的閱讀體驗，成為瞭一種精神上的享受和洗禮。
评分我對這本書所探討的主題深度感到由衷的敬佩。它並非浮光掠影地觸碰一些老生常談的概念，而是紮根於復雜的現實土壤，對人性的幽微之處進行瞭極其深入和尖銳的剖析。書中對某些社會現象的洞察力，簡直達到瞭令人不寒而栗的程度，仿佛作者擁有穿透錶象、直抵事物本質的透視眼。我常常在閱讀過程中停下來，陷入長久的沉思，反思自己過往的認知和立場是否站得住腳。作者毫不避諱地揭示瞭人性的弱點、欲望的驅動力，以及理想與現實之間那道難以逾越的鴻溝。這種直麵殘酷真實的勇氣，使得整部作品的厚重感油然而生。它不是提供簡單的答案或慰藉，而是提齣瞭更深刻、更具挑戰性的問題，迫使讀者主動參與到這場思想的搏鬥中去。讀完之後，感覺自己看待世界的視角被拓寬瞭不少，那些曾經模糊不清的界限，似乎也因為這種思想的碰撞而變得清晰起來，盡管這種清晰有時帶著一絲苦澀。
评分書中對不同人物的塑造，簡直是栩栩如生，仿佛他們隨時都能從紙頁中走齣來與我對談。這些角色絕非扁平化的符號，而是擁有復雜背景、矛盾心理和獨特行動邏輯的“真人”。即便是配角，也被賦予瞭豐富的層次感，他們的動機、掙紮和最終的選擇，都顯得真實可信，令人信服。我發現自己很容易代入到某些角色的處境中去，感同身受他們的喜悅與痛苦，為他們的遭遇感到憤慨或欣慰。作者在處理角色衝突時，也展現瞭極高的技巧，沒有簡單的正邪劃分，更多的是展現瞭立場和價值觀的碰撞，使得故事的張力十足。通過這些鮮活的群像，我似乎也對社會運行的復雜性和人際關係的微妙之處有瞭更深一層的理解。這種全景式的人物群像描繪，使得整部作品充滿瞭生命力和活力，讓人久久不能忘懷這些“紙上朋友”。
评分這本書的閱讀體驗是具有持續性的，它留下的迴響遠比閤上封麵的那一刻要長久。我發現自己會在日常生活中，不經意間引用書中的某些觀點，或者用它提供的思維框架去分析遇到的新情況。它成功地在我的思維中植入瞭一套新的觀察世界的工具和角度。這不是一本讀完就束之高閣的書籍，而是更像一位沉默的導師，在你需要時適時地提供一些啓發性的思考。無論是其間引用的典故，還是其獨創的概念模型，都具有很強的啓發性和可操作性，能夠被遷移到不同的生活情境中去。這種超越瞭純粹娛樂或信息獲取的深度價值，纔是衡量一部優秀作品的重要標準。它真正做到瞭“授人以漁”，給予讀者的是一種可以內化並長期受益的認知財富，這對我個人的成長和思考方式的優化，起到瞭不可替代的積極作用。
评分买了孟子说解一点都不后悔，很喜欢幺峻洲著，书是绝对正版的，纸张都非常好！在中国，孟母三迁、孟母断机杼的故事可谓家喻户晓。这位有远见的母亲真是没有白费心思，她的儿子孟轲终于在中国历史上久享盛誉，与儒学始祖孔子一道被称为孔孟，孟子本人也被尊为亚圣。在这部近三万五千字的著作中，作者构建了完整、庞大的孟学体系。千百年来，无数学者把这一庞大的学说体系条分缕析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、体认等名目，指出孟学所蕴含的价值，作者也不例外，所以才写出了孟子说解。识伴随人类成长，人类的成长少不了知识。
评分还没有看，应该还不错
评分孟子就在孔子的基础上证成人性本善，由仁心说人性，心性是一，是良知良能，天生本具，而且进一步证成“尽心知性知天”(见《尽心章句上》第一章)。这就是孟子的心性论。孟子的心性论，对孔子的理论作了很好的解说和发展，形成了儒学自己的理论系统，奠定了儒家内圣之学的基础。
评分读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。
评分读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。
评分《孟子》七篇。《孟子》七篇不只是述仲尼之意。牟宗三先生说：“内圣一面的彰显自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易传》之传承，即是本孔子仁教而展开者。就中以孟子为中心，其器识虽足以笼罩外王，然重点与中点以及其重大贡献，实落在内圣之本之挺立处。”(《心体与性体上》“综论”第4章)《孟子》的思想包含下列三个方面：
评分孟子的生卒年月有各种说法。用《孟子》原书核对，一般认为他生于周安王十七年(前385年)前后。元朝程复心的《孟子年谱》等书说孟子活了84岁，如果可信，他的卒年当在周赧王十一年(前304年)前后。关于孟子的生平，《史记·孟子荀卿列传》是这样介绍的：
评分《孟子》七篇。《孟子》七篇不只是述仲尼之意。牟宗三先生说：“内圣一面的彰显自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易传》之传承，即是本孔子仁教而展开者。就中以孟子为中心，其器识虽足以笼罩外王，然重点与中点以及其重大贡献，实落在内圣之本之挺立处。”(《心体与性体上》“综论”第4章)《孟子》的思想包含下列三个方面：
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