　　岡倉天心在20世紀初旅英美期間，意識到西方人對東方世界充滿瞭荒謬的想法及誤解，因此相繼用英文寫下《東洋的理想》(The Ideals of the East，l903)、《日本的覺醒》(The Awaking of Japan，1904)、《茶之書》(The Bookof Tea，1906)，並稱為岡倉天心的“英文三部麯”，前一部刊行於倫敦，後兩部刊行於紐約。
　　三部作品中，《茶之書》的影響晟大，有法語、德語、西班牙語、瑞典語等多種譯本，並入選美國中學教科書。該書在為岡倉天心贏得世界性聲譽的同時，也嚮西方世界譜寫瞭一麯意味深遠的以“茶道”為主題的“高山流水”。
　　“茶道”為日本傳統美學之精髓，作者文筆清雅雋永，蘊藏文人氣息，帶領讀者一窺日本古典美學的世界。

作者簡介

　　岡倉天心（1863-1913），原名岡倉覺三，1863年生於日本橫濱一個商人之傢。七歲起同時接受漢學與英語教育，十六歲進入東京帝國大學就讀，受到其師Fenollosa啓發而對保存與發揚日本傳統藝術及美學不遺餘力。曾任日本美術學校的籌建者、校長，創立日本美術院，去職後遊曆於印度與中國，最後任職於波士頓美術館東方美術部門，其著作《茶之書》，《東洋的理想》與《日本的覺醒》即寫於這段時間。天心自幼學習外語，因其典雅動人之英文寫作，三種著作皆乾美國和英國齣版，影響20世紀之初西方人對日本的印象可謂非常深遠。

　　榖意，颱灣人，專職翻譯。“世上競然有一種工作，不僅內容隻需要看書寫字，而且在整個過程中能從頭到尾貫徹自己的原則，這是多麼難得的一件事啊！”

精彩書評

　　★ 《茶之書》能引發中國讀者思考的地方應不隻這些……我們可以欣賞日本茶道的美，我們可以共同品味藝術宮殿裏的人類思想與藝術的精華，然而，當岡倉天心滿懷深情地守護“大和之心”時，難道我們不也應當好好守護我們的“中華之心”？
　　——“岡倉天心研究”著名專傢、學者蔡春華
　　
　　★ 岡倉天心的《茶之書》，把世俗形下的飲饌之事，提升到空靈美妙的哲學高度，甚至視為安身立命的信仰。
　　　　——颱灣作傢&nbs;

精彩書摘

　　一碗見人情
　　開始是作為藥方，慢慢卻成瞭飲品，在8世紀的中國，茶，更以上流社會的風情雅緻，步入瞭濤句的殿堂。15世紀時，日本則將其晉升為一種唯美的信仰——茶道。蓋日常生活的庸碌平凡裏，也存在著美好——對這種美感的仰慕，就是茶道茁生的源由。在純粹潔淨中有著和諧融洽，以及主人與賓客禮尚往來的微妙交流，還有依循社會規範行止進退，而油然生齣的浪漫主義情懷，這些都是茶道的無言教誨。本質上，茶道是一種對“殘缺”的崇拜，是在我們都明白不可能完美的生命中，為瞭成就某種可能的完美，所進行的溫柔試探。人們如果不能對己身不凡之處，復又感到渺小，多半也就無法察覺他人平凡之中的偉大。一般的西方人總是誌得意滿，茶儀在他們的眼中，隻是另一個《一韆零一夜》的故事，用來建構他心目中的東方，是多麼詭異與幼稚。當日本沉浸於優雅和平的技藝時，他們一貫視日本為蠻夷之邦；一直到日本在滿洲戰場殺害瞭無數生靈，纔改口稱日本是文明國傢。西方世界近來對日本的興趣。，也隻是針對“武士道”——這項讓日本軍士對自我犧牲如癡如狂的“死的藝術”，卻很少注意到深深代錶“生的藝術”的茶道。如果必須要藉由戰爭的凶光，纔能被視為文明，那我們樂於永遠野蠻。如果終有一天，我們的技藝與理念將受到應得的尊敬，我們也樂於繼續等待。
　　西方究竟何時纔能夠，或者纔願意理解東方呢？西方總是用某些事例，加上各種幻想，在亞洲人身上，織起一層層怪奇之網。其內容時常令人悚然以驚，要麼不是把我們想成以蓮花的香氣為生，要麼就是相信我們以蟑螂老鼠為食。我們的形象不是狂熱迷信，而不願覺醒；就是沉溺於最低下的感官享受，而不圖振作。笑印度的靈性修練為無知；譏中國的中庸之道為愚蠢；而日本的愛國精神不過是自願受命運擺布罷瞭。
　　……

前言/序言

　　鼕陽煦暖的午後，麻鷹在海畔悠悠盤鏇，我坐在窗邊捧讀這本《茶之書》，但覺心怡神蕩，通體輕盈，思維乘著陽光的金絲，飄然遠舉，緩緩脫離這海隅小島，像麻鷹般飛到天際，鳥瞰山海，縱覽人世。原本零敲散打、瑣碎蕪雜的世界，忽而變得平滑完整，輪廓脈理鮮明，你俯仰其間，遊目四顧，於是看得更加開闊清楚。好書的魅力，大抵如是。
　　1906年，岡倉天心以英文寫齣《茶之書》，嚮西方介紹東方的茶道文化，這本小書僅隻百來頁，輕巧縴薄不盈一握，份量卻如泰山盤石，曆久彌堅。一百多年來，（（茶之書》不斷新刊重印，流傳世界，除瞭各種英文版，還有德文、法文、瑞典文等版本，而由英文譯迴的日文版，更有多種譯本，可見其經典地位。
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