　　修其心治其身，而後可以為政於天下
　　【典齣】宋·王安石《洪範傳》
　　【原文】修其心治其身，而後可以為政於天下，不患無位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。
　　【釋義】要先修心治身，充實德行，而後纔能從政。
　　在中國古代的政治哲學中，人是一切的齣發點，也是最終的目的，這是中國人本主義的政治觀。所謂齣發點，就是“修齊治平”的“修”字。在古人看來，任何設計再精妙嚴密的政治體係，最終需落實到具體個人。因而，個體的修養水平是基礎性的，能“修其心治其身”是為政者的基本素養，也是從政前的準備。現在，中央的用人觀講究德纔兼備，以德為先，與古代的用人智慧一脈相承。

內容簡介

　　黨的十八大以來，新一屆中央領導集體高度重視傳統文化，大力弘揚作為我們民族“根”和“魂”的中華文化，繼承中華民族優秀文化傳統，並賦予中華傳統經典以新的時代內涵。
　　為瞭讓廣大乾部群眾更好地吸取蘊含在中華傳統經典中的豐富的“修身齊傢治國平天下”智慧，人民日報海外版精心編寫瞭本書。全書從《大學》《中庸》《論語》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春鞦》《老子》《史記》等眾多典籍中精選瞭一百四十餘條古典名句，按中國古典的政治理路，分為修身、為學、民本、官德、治理、天下六個篇目。不僅對原文進行瞭精練的現代漢語解析，而且深入發掘和闡發瞭其富有時代意義的思想精髓，進行創造性轉化，使之具有當代價值，從而豐富我們的修身為學和治國理政智慧。

作者簡介

　　人民日報海外版“學習小組”，是人民日報海外版旗下的微信公號，榮獲“2014年度最受中國企業關注的自媒體賬號”奬項，被譽為“離高領導人最近的微信公號”。據報道，這個緻力於解讀、傳播總書記重要講話和文稿的公號，吸引瞭六十餘萬各級公務員和關心時局的網民。

精彩書評

　　★古詩文經典已融入中華民族的血脈，成瞭我們的基因。我們現在一說話就蹦齣來的那些東西，都是小時候記下的。……應該學古詩文經典，把中華民族優秀傳統文化不斷傳承下去。
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治理現代化離不開傳統營養（代序）/張德修（人民日報海外版總編輯）
這些潛藏在各類典籍中的智慧，依然常讀常新，而且能給我們新的啓迪，值得珍視、慎思。其中富有時代意義的思想精髓，更值得我們發掘和闡發，進行創造性轉化，使之具有當代價值，從而豐富我們的治理智慧。
修身篇
“修其心治其身，而後可以為政於天下”，修身是一門長期的功課，是做事、從政之前的必要準備，是態度的養成，也是定力的習得。不過，“慧者心辨而不繁說”，修身的大道理每個人都能說得頭頭是道，但聰明的人少說多做。
為學篇
古人的話語中，寄托著古人的情懷和精神。“苟利國傢生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”……讀其書，思其人。“見賢思齊”，這也是古代官員們正心誠意、修齊治平的一種修煉方式。
民本篇
民本思想，實際上是在警示執政者，水能載舟，亦能覆舟，要敬畏手中來自人民的權力。在今天，重新學習民本思想，可以更好地理解共産黨的立黨之基、執政之本，也纔能更好地到群眾中去，聽群眾提意見、講問題，踏踏實實為民辦實事。
官德篇
為官之德，在中國傳統文化中，被視作治國理政的主導因素，幾韆年裏，留下瞭大量的經典論述。不僅為官者熟悉這些經典，百姓同樣耳熟能詳，這意味著，不隻是為官者以此自我要求，百姓亦以此為標準看待之。
治理篇
治理國傢靠法治。“理國要道，在於公平正直。”“國皆有法，而無使法必行之法。”有好官有良法的國傢，均重視“民”，“治理之道，莫要於安民；安民之道，在於察其疾苦”。
天下篇
自古至今，中國強調，“親仁善鄰，國之寶也”，“君子一言，駟馬難追”。中國國力在變，和平和友善不會變。中國這頭獅子已經醒瞭，但這是一隻和平的可親的文明的獅子。
後記

精彩書摘

　　修身篇
　　在中國人的哲學觀中，“修齊治平”是一個完整的人格成就途徑。這在《禮記·大學》中有非常完整的論述：由內及外，從個體到傢庭再到國傢、天下，個體道德在外化過程中不斷完善、充實，達到化成天下的境界。這一切的起點都在於小小個體的修身工夫。
　　一是個體層麵。
　　對於領導乾部來說，步入仕途首先要捫心自問的便是“我為什麼要當官”。誌嚮的高低，很大程度決定瞭你今後的人生高度。而誌嚮一定，更須以“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌”的勇力執著前進，“無遠弗屆”，“無堅不入”。《中庸》中提到的慎獨工夫，便是要人在獨處的時候，也似在人前一般，時時念及心中的道德律。不要以為人不知，便可鬍作非為。
　　二是群體層麵。
　　“言而不信，何以為言？”守信是對他人的尊重，也是領導乾部的基本為政素養。群眾可不需要隻會用嘴巴“開空頭支票”的領導乾部。“量小非君子，德高乃丈夫”，領導乾部帶隊伍，要容忍不同個性和脾氣，知人善用。同時對不同意見甚至尖銳批評，都要有個良好心態，寬容異見。
　　三是態度層麵。
　　審慎是基本素養。人不要怕犯錯，但要知道哪裏犯錯。所以要“君子檢身，常若有過”，所以要“如履薄冰，如臨深淵”。
　　而積極的方麵就更多瞭。要學會與時俱進，日新其德。要善於發現他人身上的優點，為我學習。要能痛下猛火工夫，對自己身上的不足及時改正，等等。
　　“修其心治其身，而後可以為政於天下”，修身是一門長期的功課，是做事、從政之前的必要準備，是態度的養成，也是定力的習得。不過，“慧者心辨而不繁說”，修身的大道理每個人都能說得頭頭是道，但聰明的人少說多做。
　　天行健，君子以自強不息。【典齣】《周易·乾》〔1〕
　　〔1〕《周易》成書於殷周之際，亦稱《易經》，簡稱《易》。後人視為《周易》之一部分的《易傳》成書於戰國時期。“易”有變易（變、化）、簡易（執簡馭繁）和不易（相對永恒不變）三義。傳說周文王演易，由卦、爻兩種符號重疊演成六十四卦、三百八十四爻，依據卦象推測吉凶。《周易》包含世界觀、倫理學說和豐富的樸素辯證法，在中國哲學史上占有重要地位，對中國文化産生瞭巨大的影響。
　　【原文】象曰：天行健，君子以自強不息。“潛龍勿用”，陽在下也。“見在田”，德施普也。“終日乾乾”，反復道也。“或躍在淵”，進無咎也。“飛龍在天”，大人造也。“亢龍有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可為首也。【釋義】天的運行剛勁有力，君子應該像它一樣，發憤圖強，奮鬥不已。
　　天的運動剛勁強健，君子也應當如天一般自強勉勵，無有止息。《周易》六十四卦，第一卦為“乾”，即“天”——在古人樸素的自然哲學裏，沒有什麼比天地更重要。在唐代大儒孔穎達看來，所謂“天行健”，就是“天體之行，晝夜不息，周而復始，無時虧退”。自古以來講言“天人閤一”的儒傢，以“君子”自居的士人，就應當“用此卦象，自強勉力，不有止息”。與“天行健，君子以自強不息”句相對，則是“地勢坤，君子以厚德載物”——君子一方麵要學習“天”的剛健強勁，另一方麵也要學習“地”的寬厚能容；一方麵要“自強不息”，另一方麵則是“順應規律”。事實上，無論是青年學生，還是為官之人，無論年紀老少，都應從天地自然的規律中悟齣此道，並遵此而行自強不息的人生。
　　如履薄冰，如臨深淵。
　　【典齣】《詩經·小雅·小旻》〔1〕
　　〔1〕《詩經》是中國第一部詩歌總集，在先秦典籍中稱《詩》，漢以後被奉為經典，纔稱《詩經》。它包括自西周初期至春鞦中期約五百年間的作品三百○五篇，分為《風》《雅》《頌》三大類。《雅》分為《大雅》和《小雅》，《大雅》都是貴族作品，《小雅》中，有貴族作品，也有民歌。《毛詩序》說：“《小旻》，大夫刺幽王也。”鄭箋訂正說：“當為刺厲王。”硃熹《詩集傳》不明言諷刺何王，隻說“大夫以王惑於邪謀，不能斷以從善而作此詩。”綜觀全詩，作者應該是西周王朝末期的一位官吏，用詩歌來錶達對朝政腐敗的憤恨和其本人的憂國憂民之情。旻音mín，天空或者鞦天的意思。【原文】戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵。【釋義】（君子修身講究謹慎）猶如腳踩在薄薄的冰麵上，或站在懸崖邊上一樣，時時唯恐失墜。
　　《詩經·小雅》裏的這句話常被後人用來形容審慎的品格。黨員領導乾部麵對人民賦予的權力，麵對組織給予的信任，應該時刻在內心保存一份敬畏心，在用權上，慎之又慎，絲毫不能懈怠。
　　人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？【典齣】《春鞦榖梁傳·僖公二十二年》〔1〕
　　〔1〕《春鞦》是魯國的編年史，記載瞭從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481）間二百四十二年的曆史，是中國現存最早的一部編年體史書。由於《春鞦》記事文字簡略，後人對其進行的詮釋成為“傳”，到西漢就先後齣現瞭《左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》《鄒氏傳》和《夾氏傳》等五種解釋。其中左丘明《左氏傳》、公羊高《公羊傳》、榖梁赤《榖梁傳》閤稱《春鞦三傳》，被列入儒傢經典。《榖梁傳》一般認為是戰國時魯人榖梁赤所作，據《漢書·藝文誌》曰：“榖梁傳十一捲。”和《左傳》講故事的風格不同，《榖梁傳》的內容主要是闡發《春鞦》的微言大義。
　　【原文】人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也。信而不道，何以為道？道之貴者時，其行勢也。【釋義】人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能錶達承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。
　　“信”字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區彆於動物的基本特徵。言語能傳達信息，我們也在不斷交流中瞭解彼此，錶達信任。所以說，“信”是社會交往的基本道德。現實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信於人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。
　　人而無信，不知其可也。
　　【典齣】《論語·為政》〔1〕〔1〕《論語》是孔子弟子及後學記述孔子言行的語錄體著作。書中不但記述瞭孔子的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等，還記錄瞭他的一些生活習慣和細節。書中記有比孔子年少四十六歲的孔門學生曾參臨死的遺言，因此一般認為此書由孔子的再傳弟子編纂，成書年代約在戰國初期。孔子（前551—前479）中國古代思想傢、教育傢，儒傢學派創始人。名丘，字仲尼。春鞦末期魯國陬邑（今山東麯阜）人。他的思想對中國和世界都有深遠影響，被稱為“聖人”“至聖先師”。孔子自稱“述而不作”，真正由他親手編寫的著作恐怕沒有，但中國最古老的典籍所謂“六經”可能都曾經是他講學傳授的材料。〔2〕輗：音ní，古代大車轅端用來連接橫木或車軛的部件。如明朝方孝孺《越車》：“輻朽而輪敗，輗摺而轅毀。”軏：音yuè，古代大車車轅與橫木相連接的關鍵。如《楚辭·九思》：“車軏摺兮馬虺頹，惆悵立兮涕滂沱。”
　　【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏〔2〕，其何以行之哉？”【釋義】一個人如果沒有信譽，是不可行的。
　　“言必信，行必果”，言而有信是君子的基本道德。孔子將“信”比作大車的輗和小車的軏。輗和軏都是車子上重要部件銜接處的銷釘，如果沒有輗和軏，車子會散架。人如果說話不算話，那基本的德行便立不起來。現在有些領導乾部好空談，亂許諾，到頭來隻是“口惠而實不至”，丟的是個人麵子，損害的卻是乾部的整體形象。
　　吾日三省吾身。
　　【典齣】《論語·學而》
　　【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”【釋義】曾子（曾參，孔子弟子）說：“我每天多次反省自身：替人傢齣謀劃策而不忠誠嗎？和朋友交往不夠誠信嗎？對老師傳授的知識不復習嗎？”批評與自我批評，是中國共産黨的三大作風之一，也是領導乾部管好自己的有效方法。當前的“吾日三省吾身”，就是自我批評，它是最及時、最管用的思想武器。我們常講，領導乾部要自重、自省、自警、自勵，這“四自”要求，就是對自我批評的要求。要經常警示自己，不斷反省自己，嚴格要求自己，自覺地把自己置於黨組織和群眾的監督之下，及時檢查自己有什麼不足和缺點，同時也要管好親屬和身邊工作人員。三軍可奪帥也，匹夫〔1〕不可奪誌也。〔1〕匹夫一詞，在古文中有兩種常見的意思。一是指獨夫，常指代有勇無謀的人，如《漢書·韓信傳》：“項王（項羽）意烏猝嗟（怒聲突發），韆人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇也。”二是指平民百姓。如《呂氏春鞦·本生》：“上為天子而不驕，下為匹夫而不惛。”又如現在人們常說的“天下興亡，匹夫有責”。
　　【典齣】《論語子罕》
　　【原文】子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”【釋義】軍隊的主帥可以使其喪失，但平民百姓的意誌卻不可強迫他放棄。
　　這裏的“誌”是“意誌”“誌氣”。人要立誌，纔能知道用功的方嚮。麵對諸多挑戰，沒有一點“誌氣”充盈胸中，是萬不能支撐過去的。艱難睏苦，玉汝於成。在改革攻堅時期，麵對質疑、退縮、觀望等消極情緒，領導乾部胸中也要有一點“誌氣”，要有自己堅強的意誌，排除萬難，勇往直前，否則如何擔當得起曆史的重責？慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
　　【典齣】《墨子修身》〔1〕
　　〔1〕《墨子》是記載墨翟言論和墨傢學派思想資料的總集。《漢書·藝文誌》著錄“《墨子》七十一篇”，現存五十三篇，一般認為是墨子的弟子及後學記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映瞭前期墨傢的思想；另一部分為《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等六篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨傢的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映瞭後期墨傢的思想。墨子（約前468—前376），名翟，班固說墨子“名翟，為宋大夫，在孔子後。”墨子善於製造守城器械等，是墨傢學派的創始人。在先秦諸子百傢中，儒、墨兩傢號稱“顯學”，墨子在當時的聲望與孔子差不多。由於墨子倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映瞭勞動階層的呼聲，因此，墨子又被後人視為勞動人民的哲學傢。【原文】務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智；無務為文而務為察。【釋義】聰明人心如明鏡卻不過多言語，能乾實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。墨子是現實主義者，也是實乾傢。他說，言不在多，在於有無智慧，話不在漂亮，在於能否洞悉本質。言語如果不能付諸行動，一切都等於零。現實中，有些人隻有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺；有些人一有成績，便急於爭功邀賞。相比那些實乾者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實，創業要實，做人要實”，真正成就大事業的人，必然是少說多做的實乾派。從善如登，從惡如崩。
　　【典齣】《國語周語下》〔1〕
　　〔1〕《國語》是我國第一部國彆史，紀事年代起自周穆王，止於魯悼公，內容涉及周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國，以記載言論為主，但也有不少記事的成分。《國語》全書二十一捲，《晉語》占九捲。司馬遷說：“左丘失明，厥有《國語》。”認為《國語》為左丘所寫，後人對此多有異議。
　　【原文】衛彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“萇、劉其不歿乎？《周詩》有之曰：‘天之所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也。’昔武王剋殷，而作此詩也，以為飫歌，名之曰‘支’，以遺後之人，使永監焉。夫禮之立成者為飫，昭明大節而已，少典與焉。是以為之日惕，其欲教民戒也。然則夫‘支’之所道者，必盡知天地之為也。不然，不足以遺後之人。今萇、劉欲支天之所壞，不亦難乎？自幽王而天奪之明，使迷亂棄德，而即.淫，以亡其百姓，其壞之也久矣。而又將補之，殆不可矣！水火之所犯，猶不可救，而況天乎？《諺》曰：‘從善如登，從惡如崩。’”
　　【釋義】順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。
　　人總是有種難以剋服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等，如果能有嚴格的紀律約束，總能大體上剋服。但是如果在沒有外在監督的情況下，剋服道德惰性，念念不忘護持一顆善心，便不容易瞭。人要捨惡從善，一是內心必須有強大的信念做“防護堤”，二是必須有良師益友互為提點。立誌須堅，交友須慎，青年領導乾部尤為切要。
　　……

前言/序言

　　治理現代化離不開傳統營養（代序）張德修
　　當代中國正在進行偉大的變革，中央提齣瞭全麵深化改革的總目標：“完善和發展中國特色社會主義製度、推進國傢治理體係和治理能力現代化”。
　　這兩句話中，“推進國傢治理體係和治理能力現代化”是一個全新的提法，也是中國在過去六十多年社會主義建設經驗的基礎上，麵嚮未來提齣的一個嶄新目標和艱巨任務。我們沒有任何現成的樣闆可以照搬，隻能從曆史和現實的經驗、教訓中，汲取養分，推陳齣新。中國有著悠久的國傢治理曆史和經驗，世界各國也發展齣瞭各類不同的政治運作模式，怎麼擇其精要，為我所用？首要還是要解決取捨標準的問題。
　　習近平同誌講：“一個國傢選擇什麼樣的治理體係，是由這個國傢的曆史傳承、文化傳統、經濟社會發展水平決定的，是由這個國傢的人民決定的。”這句話裏，實際上提齣瞭三種標準——一是曆史傳承和文化傳統，這是“中國性”。中國發展到今天，是內生性演化的結果。盡管在曆史上，我們曾經有過淪為半殖民地的屈辱史，有過激烈的革命鬥爭史，但是作為“中國”的根骨沒有變。
　　二是經濟社會發展水平，這是“時代性”。經濟基礎決定上層建築，當代中國的國情，也決定瞭對發展道路和發展階段的認識，決定瞭改進和完善治理體係的階段性目標

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