具体描述
編輯推薦
課堂教學是一門藝術，在名師們手中，，這門藝術往往呈現齣豐富的色彩，放射齣迷人的光芒。您也許沒有機會去聆聽這些名師講課.但有瞭這樣的“講課實錄”在手，就相當於旁聽名師講課，應該是可以彌補一些遺憾的。一個黑暗、矛盾的時代，一群痛苦、詩意的人。他們戴著深刻的憂患鑄就的腳鐐，自覺地、藝術地、深情地在天地間起舞，縱然血淚交織，依然身姿清揚。閱讀《魏晉文人講演錄》，聆聽馬良懷教授講演魏晉文人的喜怒哀樂、愛恨情仇，他們的審美人生、詩意棲居，他們的迷人風采、韆古文章以及他們的心理障礙、人格缺陷……走近這群墨色布景下的韆古舞者！
內容簡介
文人是活躍於中國古代社會舞颱上的一個重要階層，它與士人有著密切的聯係但又不能等同於士人。本著一次將文人從士人中分離齣來，給予瞭明確的界定，並對文人的産生、發展作瞭一個粗略的勾勒。中國文人作為一個階層形成於魏晉，同時，魏晉也是我國曆史上文人發展的一個重要時期。該著深入、詳細地考察瞭魏晉文人由漢魏之際到鄴下、竹林，再到西晉、東晉的發展過程，努力探討、揭示齣魏晉時期文人的階段性特點以及他們的心境、風采、魅力、生活方式、文學成就、性格特徵、人格缺陷等，為人們深入瞭解、認識我國傳統社會的文人提供瞭一個重要的視點。
作者簡介
馬良懷，湖北當陽市人，1953年生，曆史學博士，華中師範大學曆史文化學院教授，博士生導師。近年來的主要研究方嚮為漢魏六朝思想文化史，齣版有關學術研究專著多部，如《崩潰與重建中的睏惑——魏晉風度研究》、《張湛評傳》、《士人皇帝宦官》、《漢晉之際道傢思想研究》、《玄學與長江文化》（閤著）、《中國老學史》（閤著）等；發錶相關學術論文數十篇。目錄
第一講 文人與士人的聯係與區彆第二講 莊子與中國古代文人的齣現
第三講 中國文學之祖——屈原、宋玉
第四講 由宮廷侍從到獨立生存——兩漢文人（一）
第五講 由宮廷侍從到獨立生存——兩漢文人（二）
第六講 曹操、孔融及建安風骨
第七講 鄴下群體與文人階層的産生——鄴下文人（一）
第八講 全新的生活方式——鄴下文人（二）
第九講 黑暗裏的光亮——竹林文人（一）
第十講 紅塵中的超越——竹林文人（二）
第十一講 艷逸壯麗之文——竹林文人（三）
第十二講 最具人格缺陷的群體——西晉文人（一）
第十三講 張華、石崇及張翰——西晉文人（二）
第十四講 審美與詩意——東晉文人（一）
第十五講 審美與詩意——東晉文人（二）
第十六講 魏晉文人與藝術
附錄
一、治學感言：走嚮學術殿堂的三階段
二、主要論著簡介
三、主要論文目錄
跋
精彩書摘
西漢建國，齣於接受秦二世而亡的教訓，對秦始皇推行的郡縣製予以修改，實行的是郡縣與諸侯國並行而以郡縣為主體的郡國製。武帝之前，諸侯國勢力較大，諸侯王如吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安等仿效春鞦戰國時代的諸侯王，網羅人纔，養士成風，目的在於擴充勢力，以便與中央王朝對抗。漢初距戰國不遠，所以士人身上還存有濃厚的遊士習氣，他們穿梭於諸侯國之間，閤則留，不閤則去，與諸侯王構成一種主客關係。而在諸侯王網羅的人纔之中，也不乏一些剛從士人中分離齣來的文人學士。正是有瞭文人學士的參與，所以與春鞦戰國時代相比較，西漢前期諸侯國養士的活動，有瞭些文人生活的氣息和色彩，其中較為突齣的是所謂的“梁園賓客”。
景帝時期，梁孝王劉武“招延四方豪傑，自山東遊士莫不至”（《漢書·梁孝王傳》），而其中便有如鄒陽、枚乘、司馬相如等一批“皆以文辯著名”的文化人。他們喜詩酒、好辭賦，愛自由自在地生活，呈現齣一種與喜好在政治上投機鑽營之遊士不一樣的生存方式，而他們的生活方式又影響瞭梁孝王和聚集在他身邊的那群人，使“梁園賓客”有瞭些文人生活的氣息和色彩。生活於東晉後期的著名文人謝惠連曾遙想當年，在他的《雪賦》中將“梁園賓客”的生活作瞭次藝術虛構的描寫：“歲將暮，時既昏，寒風積，愁雲繁。梁王不悅，遊於兔園。乃置卮酒，命賓友，召鄒生，延枚叟。相如末至，居客之右。”盡管是藝術的虛構，盡管其中融進瞭謝惠連自己生活時代的一些文人生存形式，但梁園裏的那一群文人則是真實的存在，那群人身上散發齣來的文人氣息和文人色彩也可以說是藝術的真實。
不過，雖說聚集於梁園之中的那一群文人的生活中有瞭些文人氣息和色彩，但是，“梁園賓客”還不能說是最早的文人團體：一是“梁園賓客”中大部分不是文人而是遊士，即便是如司馬相如等文人，身上也存在著較濃的遊士特徵。二是此時的文人創作作品主要不是齣於對文學的熱愛，而是為瞭討好主人，以便獲取主人的青睞和賞賜。也就是說，文學作品的創作不是齣於內心的感悟或衝動，而是齣於外在的功利目的。三是活動的文人特徵並不明顯。文人之間雖說在情感、誌趣上相近，但類似於漢末以降文人相聚則吟風詠月、賞樂觀舞、潑墨揮毫、悲歌長嘯等具有明顯文人特徵的活動則很少見到。四是此時的文人還缺乏對藝術的熱愛，缺乏審美的心境和為藝術而藝術的精神。所以，“梁園賓客”隻能說是具有些文人的氣息和色彩而已。
前言/序言
用户评价
拿到這本《大學名師講課實錄：魏晉文人講演錄》，我最先思考的是，當今的大學教授們，會以怎樣一種“講演”的方式，來呈現彼時彼地的文人心境？這不同於一般的曆史解讀，更側重於“講演”，這便意味著其中蘊含著動態的錶達，情感的投入，以及與聽眾的互動。我想象著，名師們是否會拋開那些晦澀難懂的古語，用生動形象的比喻，將王羲之的筆法，陶淵明的田園情懷，抑或是嵇康的哲學思考，轉化為引人入勝的故事？甚至，他們會如何處理那些在今天看來可能頗具爭議的魏晉風氣，比如“頹廢”、“放蕩”等標簽，是批判性地審視，還是從中挖掘齣其背後對個體生命價值的極端追求？我尤為好奇的是，那些活躍在講颱上的名師們，他們自身的學識背景和治學理念，是否會不自覺地融入對魏晉文人的解讀之中？比如，一位偏重文學史研究的學者，可能會更側重於詩文創作的技巧和文學流派的演變；而一位側重哲學史的學者，則可能更深入地探討玄學的核心思想及其對當時社會的影響。這種不同視角的碰撞，勢必會為我們呈現齣更為立體和豐富的魏晉文人群像。光盤的附加價值，我想不僅僅是聽講，或許還能窺見名師們在講課時的肢體語言，錶情神態，以及那種獨屬於學者風采的魅力，這本身也是一種極具感染力的學習體驗。
评分拿到《大學名師講課實錄：魏晉文人講演錄》，我最想知道的是，這些“講演”能否為我們提供一種看待曆史和文化的新鮮視角。魏晉時期，是中國思想史和文化史上一個極其重要的節點，玄學的興起，文學的繁榮，士人精神的獨立，都給後世留下瞭深刻的印記。然而，這些概念和人物，往往被籠罩在曆史的迷霧之中，顯得遙遠而難以接近。我期待的是，通過大學名師們充滿智慧的講演，這些曾經模糊的輪廓能夠變得清晰起來。他們會如何解讀“魏晉風度”的內涵？是僅僅停留在錶麵的放浪形骸，還是深入挖掘其背後對個體生命價值的獨特思考？又或者，他們會如何分析當時社會環境對文人群體思想形成的影響？我更關心的是，這些講演能否幫助我們理解，為什麼這些文人的思想和作品，能夠在韆年之後依然具有生命力。這種生命力，是否源於他們對人性普遍問題的深刻洞察？是否源於他們對自由、對真實的永恒追求？我不希望看到的是枯燥的知識灌輸，而是希望在聽聞這些講演的過程中，能夠感受到名師們對於魏晉文人的真誠熱愛和深刻理解，以及他們對於如何將這些寶貴的文化遺産傳承下去的思考。光盤的附加價值，我期待的是，它能呈現齣講課時的真實氛圍，或許是名師們在某個問題上反復推敲的認真態度，又或是聽到一些講演中無法完全通過文字傳達的深意，讓學習的過程更加立體和富有感染力。
评分我對《大學名師講課實錄：魏晉文人講演錄》的期待，更多在於一種“共鳴”的尋找。魏晉時期，是中國曆史上一個獨特的轉型時期，社會動蕩，思想活躍，文人輩齣。那些名士們，無論是以嵇康的“非湯武而受命”的狂放，還是以陶淵明的“誤落塵網中，一去三十年”的超脫，都在某種程度上展現瞭他們對時代局限的反抗，以及對個體自由和精神世界的追求。我期待的是，名師們能夠以現代的視角，去解讀這些古人的思想，找齣它們與當代社會、與我們自身生存狀態的契閤點。比如說，在信息爆炸、競爭激烈的當下，我們是否依然能從竹林七賢的“超然物外”中，找到一種內心的平靜與安寜？他們的“愛纔而無貴賤”的價值觀，是否能為我們當下社會的人纔觀提供新的啓示？這些“講演”能否幫助我們理解，那些看似遙遠的魏晉文人，其實與我們有著共通的情感和睏惑，他們的經曆和思考，在某種程度上，也映照著我們今天的內心世界。我不希望看到的是對曆史人物的簡單臉譜化，而是希望通過名師們的深入剖析，能夠感受到他們的復雜性，他們的矛盾，以及他們身上閃耀的人性光輝。附帶的光盤，或許能讓我們聽到名師們在闡釋這些內容時，那種飽含深情的語調，或是某個段落的激昂陳詞，這種聽覺上的體驗，能極大地增強我們與古人、與名師之間的情感連接。
评分這本《大學名師講課實錄：魏晉文人講演錄》在我眼中，更像是一扇通往曆史深處的窗口，而名師們的講演，則是為我們開啓這扇窗戶的鑰匙。我非常期待，能從這些“實錄”中，不僅僅是獲取知識，更能感受到一種“溫度”。魏晉時期，那個充滿矛盾與激情的時代，孕育瞭無數個性鮮明、思想獨立的文人。他們如何在戰亂頻仍、士族門閥林立的亂世中，尋找精神的寄托？他們的“清談”背後，是對現實的逃避，還是對更高層次精神世界的探索？我想，名師們必定會從多角度、多維度來剖析這些問題，或許會引經據典，旁徵博引，將深奧的哲理與跌宕的曆史事件相結閤，讓我們在故事中理解思想，在理解思想中感悟曆史。我更關心的是，這些“講演”是否能夠激發我們自身的思考，讓我們不再僅僅是被動接受知識，而是主動去探究、去質疑。例如，當聽到關於某位文人選擇隱居時的考量，我們是否會被觸動，去反思當下社會對於“成功”的定義，以及個體在追求個人價值時，所能選擇的多種路徑？光盤的存在，無疑為這種“溫度”的傳遞提供瞭更多可能，或許我們能從中捕捉到講課時那份充滿激情的語調，或是某個瞬間的深刻洞見，讓學習的過程更加生動有趣，充滿啓發。
评分初翻開《大學名師講課實錄：魏晉文人講演錄》，腦海中湧現的並非枯燥的說教，而是仿佛置身於一場穿越韆年的思想盛宴。想象著那些曾經風華絕代的文人墨客，在現代學府的講颱上，用他們獨特的智慧和見解，與當下的學子進行一場跨越時空的對話。我好奇的是，在名師們的引導下，那些魏晉時期特有的玄學思辨、詩酒風流，會以怎樣的方式被重新解讀和闡釋？是會發掘齣其在現代社會依然具有的啓示意義，還是會以一種更貼近當代人思維模式的方式進行呈現？譬如，竹林七賢的“名士風度”，在現代人眼中是灑脫不羈，還是憤世嫉俗？他們對生命、自由的追求，與當下年輕人對於自我實現和精神獨立的探索，是否存在某種共通之處？這本書能否幫助我們撥開曆史的塵埃，重拾那些被遺忘的文化瑰寶，並從中汲取養分，滋養我們日漸浮躁的心靈？我更期待的是，通過這些“實錄”，能夠聽到名師們在解讀魏晉文人時，他們自己的獨立思考和獨到見解，而非僅僅是對史料的搬運。那些在書本中冰冷的名字，能否在講演中煥發齣鮮活的生命力，讓我們感受到他們的悲歡離閤、他們的纔情橫溢，以及他們麵對時代洪流時的堅守與掙紮？附贈的光盤，更增添瞭一份期待，不知是否能讓我們身臨其境，感受名師講課時的神采飛揚，以及學子們熱烈的互動，那種思想碰撞的火花，是文字所無法完全傳達的。
评分最喜欢魏晋，这本书是不错的选择。
评分马良怀著写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。魏晋文人讲演录（附赠光盘1张），很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读课堂教学是一门艺术，在名师们手中，，这门艺术往往呈现出丰富的色彩，放射出迷人的光芒。您也许没有机会去聆听这些名师讲课.但有了这样的讲课实录在手，就相当于旁听名师讲课，应该是可以弥补一些遗憾的。一个最黑暗、最矛盾的时代，一群最痛苦、最诗意的人。他们戴着最深刻的忧患铸就的脚镣，自觉地、艺术地、深情地在天地间起舞，纵然血泪交织，依然身姿清扬。阅读魏晋文人讲演录，聆听马良怀教授讲演魏晋文人的喜怒哀乐、爱恨情仇，他们的审美人生、诗意栖居，他们的迷人风采、千古文章以及他们的心理障碍、人格缺陷走近这群墨色布景下的千古舞者！，阅读了一下，写得很好，文人是活跃于中国古代社会舞台上的一个重要阶层，它与士人有着密切的联系但又不能等同于士人。本著第一次将文人从士人中分离出来，给予了明确的界定，并对文人的产生、发展作了一个粗略的勾勒。中国文人作为一个阶层形成于魏晋，同时，魏晋也是我国历史上文人发展的一个重要时期。该著深入、详细地考察了魏晋文人由汉魏之际到邺下、竹林，再到西晋、东晋的发展过程，努力探讨、揭示出魏晋时期文人的阶段性特点以及他们的心境、风采、魅力、生活方式、文学成就、性格特征、人格缺陷等，为人们深入了解、认识我国传统社会的文人提供了一个重要的视点。，内容也很丰富。，一本书多读几次，西汉建国，出于接受秦二世而亡的教训，对秦始皇推行的郡县制予以修改，实行的是郡县与诸侯国并行而以郡县为主体的郡国制。武帝之前，诸侯国势力较大，诸侯王如吴王刘濞、梁孝王刘武、淮南王刘安等仿效春秋战国时代的诸侯王，网罗人才，养士成风，目的在于扩充势力，以便与中央王朝对抗。汉初距战国不远，所以士人身上还存有浓厚的游士习气，他们穿梭于诸侯国之间，合则留，不合则去，与诸侯王构成一种主客关系。而在诸侯王网罗的人才之中，也不乏一些刚从士人中分离出来的文人学士。正是有了文人学士的参与，所以与春秋战国时代相比较，西汉前期诸侯国养士的活动，有了些文人生活的气息和色彩，其中较为突出的是所谓的梁园宾客。景帝时期，梁孝王刘武招延四方豪杰，自山东游士莫不至（汉书·梁孝王传），而其中便有如邹阳、枚乘、司马相如等一批皆以文辩著名的文化人。他们喜诗酒、好辞赋，爱自由自在地生活，呈现出一种与喜好在政治上投机钻营之游士不一样的生存方式，而他
评分正是有了文人学士的参与，所以与春秋战国时代相比较，西汉前期诸侯国养士的活动，有了些文人生活的气息和色彩，其中较为突出的是所谓的“梁园宾客”。
评分西汉建国，出于接受秦二世而亡的教训，对秦始皇推行的郡县制予以修改，实行的是郡县与诸侯国并行而以郡县为主体的郡国制。武帝之前，诸侯国势力较大，诸侯王如吴王刘濞、梁孝王刘武、淮南王刘安等仿效春秋战国时代的诸侯王，网罗人才，养士成风，目的在于扩充势力，以便与中央王朝对抗。汉初距战国不远，所以士人身上还存有浓厚的游士习气，他们穿梭于诸侯国之间，合则留，不合则去，与诸侯王构成一种主客关系。而在诸侯王网罗的人才之中，也不乏一些刚从士人中分离出来的文人学士。
评分景帝时期，梁孝王刘武“招延四方豪杰，自山东游士莫不至”（《汉书·梁孝王传》），而其中便有如邹阳、枚乘、司马相如等一批“皆以文辩著名”的文化人。他们喜诗酒、好辞赋，爱自由自在地生活，呈现出一种与喜好在政治上投机钻营之游士不一样的生存方式，而他们的生活方式又影响了梁孝王和聚集在他身边的那群人，使“梁园宾客”有了些文人生活的气息和色彩。生活于东晋后期的著名文人谢惠连曾遥想当年，在他的《雪赋》中将“梁园宾客”的生活作了次艺术虚构的描写：“岁将暮，时既昏，寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园。乃置卮酒，命宾友，召邹生，延枚叟。相如末至，居客之右。”尽管是艺术的虚构，尽管其中融进了谢惠连自己生活时代的一些文人生存形式，但梁园里的那一群文人则是真实的存在，那群人身上散发出来的文人气息和文人色彩也可以说是艺术的真实。
评分正版，独立封包，送货速度快！
评分马良怀著写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。魏晋文人讲演录（附赠光盘1张），很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读课堂教学是一门艺术，在名师们手中，，这门艺术往往呈现出丰富的色彩，放射出迷人的光芒。您也许没有机会去聆听这些名师讲课.但有了这样的讲课实录在手，就相当于旁听名师讲课，应该是可以弥补一些遗憾的。一个最黑暗、最矛盾的时代，一群最痛苦、最诗意的人。他们戴着最深刻的忧患铸就的脚镣，自觉地、艺术地、深情地在天地间起舞，纵然血泪交织，依然身姿清扬。阅读魏晋文人讲演录，聆听马良怀教授讲演魏晋文人的喜怒哀乐、爱恨情仇，他们的审美人生、诗意栖居，他们的迷人风采、千古文章以及他们的心理障碍、人格缺陷走近这群墨色布景下的千古舞者！，阅读了一下，写得很好，文人是活跃于中国古代社会舞台上的一个重要阶层，它与士人有着密切的联系但又不能等同于士人。本著第一次将文人从士人中分离出来，给予了明确的界定，并对文人的产生、发展作了一个粗略的勾勒。中国文人作为一个阶层形成于魏晋，同时，魏晋也是我国历史上文人发展的一个重要时期。该著深入、详细地考察了魏晋文人由汉魏之际到邺下、竹林，再到西晋、东晋的发展过程，努力探讨、揭示出魏晋时期文人的阶段性特点以及他们的心境、风采、魅力、生活方式、文学成就、性格特征、人格缺陷等，为人们深入了解、认识我国传统社会的文人提供了一个重要的视点。，内容也很丰富。，一本书多读几次，西汉建国，出于接受秦二世而亡的教训，对秦始皇推行的郡县制予以修改，实行的是郡县与诸侯国并行而以郡县为主体的郡国制。武帝之前，诸侯国势力较大，诸侯王如吴王刘濞、梁孝王刘武、淮南王刘安等仿效春秋战国时代的诸侯王，网罗人才，养士成风，目的在于扩充势力，以便与中央王朝对抗。汉初距战国不远，所以士人身上还存有浓厚的游士习气，他们穿梭于诸侯国之间，合则留，不合则去，与诸侯王构成一种主客关系。而在诸侯王网罗的人才之中，也不乏一些刚从士人中分离出来的文人学士。正是有了文人学士的参与，所以与春秋战国时代相比较，西汉前期诸侯国养士的活动，有了些文人生活的气息和色彩，其中较为突出的是所谓的梁园宾客。景帝时期，梁孝王刘武招延四方豪杰，自山东游士莫不至（汉书·梁孝王传），而其中便有如邹阳、枚乘、司马相如等一批皆以文辩著名的文化人。他们喜诗酒、好辞赋，爱自由自在地生活，呈现出一种与喜好在政治上投机钻营之游士不一样的生存方式，而他
评分不过，虽说聚集于梁园之中的那一群文人的生活中有了些文人气息和色彩，但是，“梁园宾客”还不能说是最早的文人团体：一是“梁园宾客”中大部分不是文人而是游士，即便是如司马相如等文人，身上也存在着较浓的游士特征。二是此时的文人创作作品主要不是出于对文学的热爱，而是为了讨好主人，以便获取主人的青睐和赏赐。也就是说，文学作品的创作不是出于内心的感悟或冲动，而是出于外在的功利目的。三是活动的文人特征并不明显。文人之间虽说在情感、志趣上相近，但类似于汉末以降文人相聚则吟风咏月、赏乐观舞、泼墨挥毫、悲歌长啸等具有明显文人特征的活动则很少见到。四是此时的文人还缺乏对艺术的热爱，缺乏审美的心境和为艺术而艺术的精神。所以，“梁园宾客”只能说是具有些文人的气息和色彩而已。
评分文人风度，尤其是魏晋文人的风度是我比较感兴趣的，这本书不错，很多内容比较详细，作者是广博的，论述旁征博引，适合研究生学习。
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