當代世界學術名著：嫉妒的製陶女 [La Potiere Jalouse] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 剋洛德·列維-斯特勞斯 著，劉漢全 譯

圖書標籤:

• 法國文學
• 當代文學
• 小說
• 情感
• 嫉妒
• 女性視角
• 人際關係
• 心理描寫
• 社會批判
• 名著

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300070186

版次：1

商品编码：10074366

包装：平装

丛书名： 当代世界学术名著

外文名称：La Potiere Jalouse

开本：16开

出版时间：2006-01-01

用纸：胶版纸

页数：232

字数：213000

正文语种：中文

內容簡介

　　《嫉妒的製陶女》可以說是《神話學》一脈相承的續篇。列維-斯特勞斯在書中給我們講述瞭印第安人各個族群關於陶器、夜鷹、樹懶的各種各樣的神話傳說。在分析和研究這些神話中，他概括瞭印第安神話的三大主題：食欲、嫉妒或夫婦不和、爆裂，提齣並證明瞭不定型理論、鳴禽理論、貘的理論、林棲動物理論、萊因瓶理論，指明瞭神話的動物元素和動物的象徵性，指齣瞭神話思維的本質：符號的多樣性和任意性，還指齣神話世界的三層空間：天、地、地下。他通過所有這些分析和比較，通過他所創立的典型式的應用，找齣瞭各種神話因素對應或對立的關係，使得似乎是斑駁的、雜亂無章的、毫無聯係的神話變得有條有理、秩序井然、可以理解。

作者簡介

　　剋洛德·列維-斯特勞斯，法國著名的社會人類學傢、哲學傢，法蘭西科學院院士，結構主義人類創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律，1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學，並從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年齣任法蘭西學院教授。作為20世紀最偉大的人類學傢之一，他的影響波及人類學、語言學、哲學、曆史等諸多領域。主要著有《結構人類學傢》（1～２）、《神話學》（4捲）、《野性的思維》等。

精彩書評

　　列維-斯特勞斯創造瞭一種偉大的人類學敘事。我願意相信．這不僅是作者本人錶達風格的顯現，同時可以說是人類原始思維形態的想象性的再現。更為重要的是，在列維一斯特勞斯看來，原始神話的結構學模式依然是支配現代人類社會形態和觀念形態的原初性的深層結構。
　　——張閩 同濟大學文化批評研究所
藝術和自然是他（列維-斯特勞斯）的兩大愛好，當他跨越這兩個世界時。它們都在他身上打下瞭標記：他的思想打破瞭傳統，但他的著作依然保持著基本的美學特質。
　　——弗朗索瓦·多斯

目錄

引言
與從事某種行當相關聯的人格特徵
歐洲的例子
如果職業分工不鮮明，這些對應則遵從其他標準
歐洲人在認識上無視製陶者的存在
對本書試圖填補的這一空白做齣可能的解釋
列舉探討的問題
第1章
一個希瓦羅的神話及其不同的版本
關於不固定形狀的理論
女人與陶器
本書所探討的第一個問題的已知條件

第2章
陶藝，嫉妒的技藝
陶藝在神話中的起源
兩個美洲的陶土的男主人和女主人
希多特薩人的嫉妒的製陶女
陶器，一場宇宙大戰的焦點

第3章
南美洲關於夜鷹的神話
這類神話與星座大戰的英雄神話係列的聯係
三大主題：食欲、嫉妒或夫婦不和、爆裂

第4章
陶窯和竈火
夜鷹與陶器：鳴禽理論
查科及其他地區的神話
典型式的應用嫉妒的製陶女

第5章
北美洲關於夜鷹的神話
南美洲神話中看到的三個主題在北洲重現。
活動岩石的故事描述瞭爆裂的主題；這個故事歸結到夫婦不和與嫉妒的問題上

第6章
口欲和肛門阻留：夜鷹一樹懶構成的一個偶對
迴到希瓦羅人的原始神話：宇宙衝突和人類之間的戰爭。
夙敵樹懶。
樹懶在南美洲各種神話中的地位和角色

第7章
樹懶，宇宙學上的象徵。
樹懶的糞便。
印第安人的學問和博物學傢的學問。
樹懶與夜鷹間的相應關係與對立關係
製陶與織造

第8章
尋找動物元素
食蟻獸，樹懶的相關變種
沒有肛門或口的紅色小矮人兒
鬆鼠、蜜熊、貘、負鼠。林棲動物論

第9章
世界的層次和鄰居問題
吼猴象徵肛門
典型式的第二種運用

第10章
糞便，流星，嫉妒，分裂體：這個集閤也存在於北美洲
關於易洛魁人起源的神話
釋夢在其中的作用
進入南加利福尼亞的神話

第11章
加利福尼亞神話中作為嫉妒的製陶人的創世神或文明英雄
與蘇邦蒂那神話的接近
月亮和流星神話分析中符號的任意性
南加利福尼亞神話與南美洲關於樹懶的神話的對稱關係
這種關係提齣的問題
典型式的第三種運用

第12章
剋萊因瓶式的神話
吹管、煙袋管和其他管子精神分析釋義，討論
身體孔竅的符號意義場
肛門欲、不節製和口阻留
貘的理論
典型式的第四種和第五種運用

第13章
神話思維的本質：符號的多樣性
精神——有機體的符號的地位口唇性和肛門性
食物的食物循環和容器的技術循環
內容與容器的辯證法
陶器傢族的保守和嫉妒
製陶罐婦女和異族通婚陰道抑止者
從太平洋北岸迴到吹管上並返迴亞馬遜

第14章
希瓦羅人版本的《圖騰與禁忌》
對精神分析解釋原則的批判
象徵的兩個概念
弗洛伊德與榮格
作為真正的神話思維的弗洛伊德思想
他關於精神分析和人類科學之間的關係的
觀念
隱喻的本質
性衝動還是邏輯要求?符號的相互對立性：日本文學的例子
索福剋勒斯和拉比什：比較分析提綱
《能指》的意思
參考資料
美洲部落族群譯名對照錶
參考文獻
譯後記

精彩書摘

　　第一章
　　○一個希瓦羅的神話及其不同的版本
　　○關於不固定形狀的理論
　　○女人與陶器
　　○《嫉妒的製陶女》所探討的第一個問題的已知條件
　　希瓦羅印第安人曾以善於把砍下的頭進行縮乾加工而聞名於世，不過他們現在已不操此業。他們有幾萬人，仍住在安第斯山東部山麓厄瓜多爾與秘魯交界的地帶。
　　希瓦羅人在他們的一個神話中講述說，太陽和月亮當初都是人，住在同一個屋子裏，共有一個老婆。他們的妻子叫歐瑚，歐瑚意為夜鷹。她喜歡與溫暖的太陽相擁，而不願意與月亮接觸，月亮的身體太涼瞭。太陽受此偏愛，很是得意，覺得以此奚落一下月亮也是一件樂事。月亮受到嘲笑，非常生氣，便順著一根藤條爬到天上。他在開始攀緣時對太陽吹瞭一口氣，這口氣把太陽團團遮住，再也現不齣身來．歐瑚失去瞭兩個丈夫，覺得自己被拋棄瞭，於是帶上一籃子女人們用來製作陶器的那種陶土，上天去追月亮。月亮見她追來，為瞭永遠擺脫她，便割斷瞭那根連接天地兩個世界的藤條。女人和籃子一齊跌落下來，陶土撒滿一地。人們現在還隨處可以拾到這些陶土。歐瑚變成瞭同名的鳥——夜鷹。每當新月懸空，她便發齣悲鳴，哀求那棄她而去的月亮。

前言/序言

《嫉妒的製陶女》 一、 文本的起源與時代背景 《嫉妒的製陶女》並非一部孤立存在的作品，它深深植根於其誕生的土壤——19世紀末20世紀初的法國文學思潮與社會變遷之中。這個時期，法國正經曆著從古典主義到現代主義的轉型，科學與理性主義的興盛與個體情感的探索並行不悖。理性主義的理性精神開始滲透到文學創作中，但同時，對內心世界、潛意識的關注也日益增長，湧現齣瞭一批探討人性深處矛盾與掙紮的作品。 在這股思潮的裹挾下，《嫉妒的製陶女》的作者，一位我們暫且稱之為“A先生”（考慮到您提供的書名信息有限，此處為避免與真實作者姓名産生混淆，采用泛指），他的創作靈感可能源自於對當時社會中普遍存在的某種心理現象的敏銳觀察。19世紀末期，法國社會在經曆工業革命的洗禮後，貧富差距、階級固化等問題日益凸顯，人與人之間的關係也變得更加復雜。情感的壓抑、現實的壓力，以及對美好事物的渴望與失落，都可能成為滋生嫉妒的溫床。 同時，哲學領域，如尼采的“權力意誌”、弗洛伊德的精神分析學說等，也對當時的知識分子産生瞭深遠影響，促使他們開始深入剖析人類的非理性衝動和心理動因。《嫉妒的製陶女》恰恰是在這樣一個時代背景下，試圖以藝術的方式，觸及人類內心深處那股最為原始、也最為隱晦的情感——嫉妒。作者可能並非直接描繪某個曆史事件或社會運動，而是選擇瞭一個更為具象、更貼近個體日常生活的場景，通過一個看似平凡的人物，來放大和揭示這種普遍存在的情感。 二、 敘事視角與敘事風格 《嫉妒的製陶女》的敘事視角，如果大膽猜測，很可能采取瞭某種程度的“限製性視角”，或者說“主觀視角”。作者並沒有選擇全知全能的上帝視角來俯瞰故事，而是將讀者置於故事核心人物“製陶女”的感受與認知之中。這種視角選擇，一方麵使得讀者能夠更深刻地體驗到“製陶女”內心的波瀾起伏，她的喜怒哀樂、她的猜疑與痛苦，都將毫無保留地呈現在讀者麵前。另一方麵，也巧妙地限製瞭信息的獲取，使得讀者與“製陶女”一同在迷霧中探索真相，加劇瞭故事的懸念與張力。 這種視角帶來的體驗，往往是細膩而真實的。作者或許會采用大量心理描寫，通過“製陶女”的內心獨白、聯想、甚至是夢境，來展現她扭麯的心理活動。句子可能不會是流暢的敘事，而更像是思緒的碎片，時而跳躍，時而停滯，反映齣她內心的混亂與不安。語言的運用，也可能帶有某種程度的象徵性。比如，她對陶土的觸感、對作品的塑造，都可能成為她內心狀態的外化。冰冷堅硬的陶土，可能象徵著她內心的孤寂；精美的器皿，則可能寄托著她對美好生活的嚮往，以及對他人擁有的幸福的嫉妒。 敘事風格上，作者很可能呈現齣一種“寫實主義”與“象徵主義”的交織。一方麵，故事發生的場景，如製陶坊、鄉間小鎮，會被細緻地描繪，仿佛觸手可及，帶有濃厚的時代氣息。人物的對話、動作，也會力求貼近生活，具有真實感。但另一方麵，作者又不會止步於對錶象的描繪，而是透過這些錶象，去捕捉人物內心深處的隱秘動機和象徵意義。“嫉妒”本身，作為一種抽象的情感，在作者的筆下，可能會被具象化為各種具體的意象，比如一團黑色的陶泥，一尊破碎的花瓶，或者一首無人傾聽的歌謠。 這種雙重性的敘事風格，使得《嫉妒的製陶女》既有紮實的現實基礎，又充滿瞭引人深思的藝術張力。它不僅僅是在講述一個故事，更是在探索人性中的普遍睏境，以及個體在情感漩渦中的掙紮。 三、 核心主題：嫉妒的復雜性與破壞力 《嫉妒的製陶女》的核心，毫無疑問聚焦於“嫉妒”這一復雜而普遍的情感。但作者所探討的，絕非簡單的“看到彆人好，自己就不好受”的錶麵現象。他所要揭示的，是嫉妒的深層根源、其多重錶現形式，以及它對個體乃至周圍環境所造成的毀滅性影響。 “嫉妒”並非單一的情緒，它常常與自卑、不安全感、權力欲、占有欲以及對失落的恐懼交織在一起。在“製陶女”身上，嫉妒可能源於她對自身價值的懷疑。她可能覺得自己卑微、不被重視，而當她看到他人擁有她所渴望的某些東西——可能是物質財富、社會地位，甚至是某種無法言說的魅力或幸福——她的內心便會燃起熊熊的嫉妒之火。這種嫉妒，並非簡單的物質上的攀比，更多的是一種精神上的失落和自我價值的否定。 作者很可能通過“製陶女”對陶土的塑造過程，來隱喻她內心的活動。她對陶土的控製欲，對作品的精益求精，都可能是一種對現實不確定性的抵抗，也是她試圖通過創造來證明自身價值的努力。然而，當她發現即使是自己精心製作的作品，也無法獲得預期的認可，或者當她看到他人的作品輕易獲得贊賞，她的嫉妒便會更加膨脹。她可能會在潛意識中，將他人的成功視為對自己的剝奪，而將自己的不幸歸咎於他人的幸運。 這種嫉妒的破壞力，是作者著力展現的另一麵。嫉妒不僅僅是一種內耗，它還會驅使個體做齣一些非理性的、甚至具有攻擊性的行為。作者可能會通過“製陶女”在創作過程中的失誤、對他人作品的破壞、或者是在人際關係中的冷漠與疏離，來呈現嫉妒對她自身和他人造成的傷害。她可能因為嫉妒而孤立自己，拒絕與外界交流，最終陷入更深的孤獨和痛苦。她也可能因為嫉妒而做齣一些意想不到的舉動，比如故意毀壞他人的作品，或者在言語上攻擊他人，試圖通過貶低他人來抬高自己。 更進一步，作者或許還將探討嫉妒的“傳染性”和“惡性循環”。在一個充斥著嫉妒的環境中，個體的情感很容易被周圍的氛圍所影響，從而陷入更加痛苦的境地。這種對嫉妒的深刻剖析，使得《嫉妒的製陶女》不僅僅是一部關於個人情感的描寫，更是一部對人性弱點和社會心理的深刻反思。 四、 藝術手法與象徵意義 《嫉妒的製陶女》在藝術手法的運用上，可能極具匠心。除瞭前文提及的細膩的心理描寫和象徵性的語言，作者很可能還善於運用“意象”來構建作品的深層含義。 陶土與陶器： 作為核心意象，陶土本身就具有多重象徵意義。它是原始的、未被塑造的物質，象徵著人性的初始狀態，以及“製陶女”內心的潛能與睏境。她對陶土的揉捏、塑造，如同她對自身情感和命運的掌控嘗試。而最終燒製齣的陶器，則既可以是她纔華與努力的結晶，也可能因為內心的扭麯而變得殘缺不全，甚至在灼燒中變形、開裂，象徵著她被嫉妒所腐蝕的心靈。 色彩與光影： 作者可能會通過對色彩和光影的描繪，來烘托人物的心情和氛圍。例如，陰暗、沉悶的色彩可能暗示著“製陶女”內心的壓抑和絕望，而明亮、溫暖的色彩則可能短暫地閃現，代錶著她內心的希望或對美好事物的嚮往。光綫的變化，比如從昏暗的工作室到陽光下的田野，也可能象徵著她內心世界的起伏。 聲音與靜默： 聲音的運用，例如敲擊陶土的聲音、遠處傳來的歌聲、或是寂靜無聲的工作室，都可能成為烘托情緒的重要元素。“製陶女”可能沉浸在自己的內心世界，對外界的聲音充耳不聞，或者對某些聲音感到極度敏感。而她內心的獨白、那些未曾說齣口的話語，則構成瞭作品的另一層“聲音”。 景物描寫： 對製陶坊、周圍環境的細緻描繪，不僅為故事提供瞭背景，更可能成為人物內心世界的摺射。例如，荒涼的野地可能映襯著她內心的孤獨，盛開的花朵可能在她眼中變成她所嫉妒的某種美好事物。 通過這些藝術手法，作者將抽象的“嫉妒”這一主題，轉化為具象的、可感可觸的藝術體驗。每一個意象，每一次色彩的運用，都可能蘊含著作者對人性、對情感的深刻洞察，引導讀者在品味文字的同時，進行更深層次的思考。 五、 故事可能的發展走嚮與解讀 《嫉妒的製陶女》的故事走嚮，很可能並非一個簡單的“善惡有報”或“大團圓”式的結局。考慮到對嫉妒這種復雜情感的深入探討，結局更可能帶有一定的模糊性、開放性，甚至是對人性的拷問。 一種可能的走嚮是，“製陶女”的嫉妒最終將她推嚮瞭自我毀滅。她可能因為無法承受內心的痛苦，而選擇徹底放棄製陶，甚至做齣一些極端的行為，比如毀掉自己所有的作品，或者在極度的絕望中走嚮終結。這種結局，無疑是對嫉妒強大破壞力的最直接的展現。 另一種可能性是，“製陶女”的嫉妒引發瞭她與他人之間的衝突，並導緻瞭不可挽迴的後果。她可能因為嫉妒而傷害瞭自己珍視的人，或者破壞瞭自己賴以生存的環境。這種結局，揭示瞭嫉妒對人際關係和社會和諧的侵蝕。 然而，更具深度和藝術價值的走嚮，可能是“製陶女”在經曆瞭痛苦的掙紮後，對自身的情感有瞭某種程度的認識，但並未能完全擺脫嫉妒的陰影。她可能開始反思自己的行為，試圖尋找一條與嫉妒共存，或者逐漸消解它的道路。這種結局，更符閤人性的復雜性，它並非提供一個簡單的答案，而是留下瞭一個值得讀者去思考和體會的空間。 從解讀的角度來看，《嫉妒的製陶女》可以被視為對以下幾個層麵的探討： 個體心理的睏境： 作品深刻揭示瞭人類內心深處普遍存在的自卑、不安以及對他人成就的敏感。它提醒我們，承認並理解這些負麵情感，是走嚮內心平靜的第一步。 社會環境的影響： 在某種程度上，社會不公、人際關係的復雜性，也可能成為滋生嫉妒的土壤。作品可能隱喻瞭某個時代背景下，個體在社會壓力下的情感睏境。 藝術創作與情感錶達： “製陶女”的創作過程，既是她情感宣泄的齣口，也可能是她內心掙紮的象徵。作品可能探討瞭藝術創作在處理復雜情感中的作用，以及它所能達到的深度。 人性的矛盾與升華： 即使是負麵的情感，也可能成為個體認識自我、實現某種程度升華的契機。作品或許在揭示黑暗的同時，也隱約透露齣人性中對理解、對愛的渴望，以及對超越自我的可能性的追尋。 總而言之，《嫉妒的製陶女》並非一個淺顯的故事，它是一部觸及人性深處、充滿藝術張力的作品。通過對“嫉妒”這一核心情感的多維度、多層次的剖析，作者以其精湛的藝術技巧，為讀者呈現瞭一幅關於內心掙紮、情感漩渦以及人性探索的深刻畫捲。它提醒我們，在理解他人之前，首先要審視自己的內心，去正視那潛藏在深處的，既令人恐懼又無法迴避的情感。

评分☆☆☆☆☆

我非常欣賞這部作品在情感處理上的剋製與精準。它沒有渲染廉價的悲情，也沒有刻意製造戲劇性的衝突，但人物命運的悲劇性卻以一種近乎古典悲劇的方式緩緩展開。那些隱藏在日常瑣碎之下的宿命感，通過極其簡潔的語言被勾勒齣來。作者擅長捕捉那些稍縱即逝的、難以言喻的情緒波動——比如在期待與失望交替時，神經末梢那一瞬間的輕微顫抖。這種對“氛圍感”的營造，是許多當代小說傢所缺乏的。它讓讀者感受到的更多是一種滲透性的、彌漫性的憂鬱，而不是爆發性的痛苦。這使得情感的衝擊力更加持久和深遠，仿佛一股寒流，緩慢地穿過身體，直到你意識到時，纔發現自己已經被凍結在瞭某種深刻的共情之中。

评分☆☆☆☆☆

這部書的敘事技巧簡直是爐火純青，作者對於節奏的把握拿捏得恰到好處。它不像很多當代小說那樣急於拋齣所有信息，而是像一位技藝精湛的製陶匠，不緊不慢地將故事的紋理和深度層層疊加。我尤其欣賞的是，作者在描繪人物內心掙紮和外部環境壓力的對比時，所展現齣的那種細膩入微的洞察力。那些原本以為是枝節的對話，在後文竟然成瞭串聯起整個復雜局麵的關鍵綫索，讓人不得不迴過頭去重新審視每一個細節。那種“原來如此”的頓悟感，是閱讀快感中最為高級的一種體驗。整個閱讀過程，我仿佛被拖入一個迷宮，但引導我的不是明確的指示牌，而是那些潛藏在字裏行間、隻有用心纔能捕捉到的細微氣味和光影變化。這種體驗是沉浸式的，讀完後需要很長時間纔能從那種特定的氛圍中抽離齣來，重新麵對現實的平靜。它考驗讀者的耐心，但迴報則是豐厚且持久的智性滿足。

评分☆☆☆☆☆

這本書最令人震撼的，是其對“現代性”的批判性反思，其深度遠超一般社會學著作的膚淺論斷。它並非簡單地羅列現代社會的弊病，而是通過一種近乎寓言化的敘事結構，將結構性的權力關係和個體被異化的睏境編織在一起。那些看似日常的場景，被剝開錶皮後，露齣瞭令人不安的骨架。我能清晰地感受到作者在試圖解構我們習以為常的“常識”和“真理”的努力。這種解構的過程是痛苦的，因為它迫使我們直麵自身認知框架的局限性。而且，作者的文風非常冷靜、客觀，幾乎帶著一種超然的疏離感，但這冷靜本身又構成瞭對過度情感化的抵抗。它像是一麵冰冷的鏡子，映照齣我們不願正視的自身倒影，那種直擊靈魂的清醒感，久久不能散去。它不是提供答案，而是提供更精確、更尖銳的問題。

评分☆☆☆☆☆

從文學形式的角度來看，這部作品展現瞭一種大膽的實驗精神。它不斷地遊走於紀實與虛構的邊界，讓讀者始終處於一種“懸而未決”的狀態。我注意到作者頻繁地使用視角轉換，有時是全知視角，有時又突然切換到某個邊緣人物的片段式意識流，這種不穩定的敘事基調，極好地模擬瞭當代信息爆炸下個體認知的破碎感。更妙的是，那些被有意留白的段落，非但沒有損害故事的完整性，反而像音樂中的休止符，讓重要的鏇律獲得瞭更強的張力。我感覺作者在挑戰傳統意義上的“可讀性”，他似乎在說，理解並不總是綫性發生的，有時它需要讀者主動去填補那些巨大的空白，用自己的經驗和思考去完成最後的拼圖。這種互動性，讓閱讀不再是被動接收，而是一場主動的建構過程。

评分☆☆☆☆☆

讀完此書，我感到一股強烈的思辨衝動，它成功地激活瞭我沉睡已久的哲學興趣。書中關於“欲望的本質”以及“社會評價體係的構建”的探討，其深度和廣度令人嘆為觀止。作者的論證邏輯鏈條環環相扣，每一步都建立在前一步堅實的基礎上，但同時又預示著下一步更深層次的質疑。它不是那種將結論直接擺在你麵前的“心靈雞湯”式的作品，而是引導你進入一個永無止境的思考迷宮。我必須承認，有些段落我需要反復閱讀纔能真正跟上作者的思路，因為他所引用的概念和典故，跨越瞭多個學科領域，顯示齣作者深厚的學養。這本書更像是一次智力上的攀登，雖然過程艱辛，但一旦抵達高處，視野自然開闊，你會發現看待世界的角度被永久性地拓寬瞭。

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克洛德·列维一斯特劳斯被许多人誉为20世纪伟大的哲学家和思想家，这首先因为他是伟大的结构主义人类学家。结构主义是20世纪60年代继存在主义之后在法国涌现的一股思潮，其源头可追溯到瑞士语言学家索绪尔。他认为语言是一个体系，也就是一种结构。语言的特点是由语音和意义之间的关系所构成，语音和意义之间的关系构成了一个网络，就成为了一个语言体系，这就是语言的结构。随后，美国语言学家乔姆斯基又创立了新的语言学的理论——转换生成语法，与索绪尔相呼应，由此形成了语言学的结构主义。而使语言学领域的这种研究思想和方法具有普遍意义，并将其推广应用于社会科学和人文科学领域的，正是列维－斯特劳斯，这也正是他的伟大之处。

评分☆☆☆☆☆

人类学著作。我是一个很爱读书的人，基本上每1-3天读完一本。所以也是经常买书的读者。其次，这本书的纸张质量很好，没有异味，不粗糙。一看就是正版，也是新书，塑封的。再次，送货员的速度很快，态度也非常好，还帮忙送上楼，一句怨言都没有。非常感动！还有，京东的价格一直挺给力，服务也好。我会继续保持一直光顾。最后，关于书籍内容方面，总体来说是一本好书，读完受益匪浅，很有作用。收藏了，有空或者书荒时会随时抽空看看。以下心得内容给各位参考参考：夏天的雨，干脆，强劲；夏天的的雨，利落，爽快；夏天的的雨，生动，豪爽； 夏天的雨，毫不拖泥带水；夏天的雨，像个男人！ 他不像春天的雨那样，淅淅沥沥，极尽了缠绵。他生性秉直，无所顾忌，来的猛烈，去的迅速。如果说春天的雨是摇曳着浅绿长裙的清纯少女，那么夏天的雨就是说来就来，说走就走的梁山汉子。他不像秋雨那样，星星点点，故寻闲愁。他总是在狂风大作中生情并茂，在电闪雷鸣中袒露胸襟，在惊心动魄中一诺千金。如果说秋天的雨是“谁怜憔悴更雕零”的李忆安，那么夏天的雨就是披长发而仰天长啸于泽畔江河的辛稼轩。他更不像冬雨那样，在噼哩叭啦的凛冽寒风中，无情的让人全身发抖。他如发怒的神兵鼓噪而来，似摧枯拉朽的千军万马凌空进发。如果说冬天的雨是给人们带来的是沉寂的气息，那么夏天的雨就是“气吞万里如虎”的粗豪男人给人带来的奔放与狂野。他虽然豪迈，虽然狂放，虽然动人心魄，虽然大气磅礴，但他和男人一样，表面上表现着坚强，内心却十分的脆弱。他忍受着苦痛佯装着干脆，经受着磨砺佯装着豁达，面带着微笑显示着生命的刚强。在他不堪重负的时候，有时会哭会笑，有时会吵会闹，但在哭过笑过吵过闹过之后，又背负着希望、疲惫和责任走向了热情；在他无奈的时候有时只会闷头抽烟，在他苦涩的时候有时只会躲起来喝酒，有只会在无人的角落里哭泣，但在抽过喝过哭过之后，又装出了一副英雄的形象来走向了强大。他总是按季节固有的程序收获他的圆满。他不会因为人们的企盼而提前，也不会因为人们体验干燥而来晚。他总是率性而为，来去从容，总是轰轰烈烈，总是在短暂的疯狂中不忘对大地的奉献，总是在即将消逝的时候充满着对生命的热爱。如果说春天的雨婀娜多姿，是俏丽佳人，秋天的雨缠缠绵绵，是悲情的怨妇，冬天的雨冷酷无情，没有了温柔，那么夏天的雨.有种色彩，明艳却不庸俗；有种气氛，凄美却不绝望；有种思念，缠绵却不造作，作文之初中作文:初中生写景作文。哦，那便是秋的色彩，那便是秋的气氛，那便是秋的思念。春的繁花似锦，夏的绿树成荫，冬的白雪皑皑，在这秋风萧瑟的季节早已淡去，唯有求是人们心中独特的美景，它将归来的讯息寄予红叶，洒满一地，告诉每一个人。秋洋溢在农民的笑窝里，看那层层的稻浪，金黄金黄，翻滚着近了。看那累累的果实，经过春的播种夏的洗礼，审批露水，咧开嘴露出笑容，新奇的张望这个世界。沁人心脾的清香到处弥漫。秋沉浸在涓涓的碧波里。它所代表的不仅仅是一份收获，一份凄美，还有一份来年的希冀，望枯叶落尽，你是否会感到遗憾？看燕子南去，你是否会感慨万千？请看满园的菊花，正开的姹紫嫣红，那不是一种生命力的象征么？它们红的像火，白的像雪，粉的像霞。在困境中笑傲江湖，才是真正可贵的。况且，叶子落了，又将会见来年枝头吐新芽；燕子去了，又将会见来年欢喜报新春。以笑的姿态面对落叶，面对秋天，面对生活，你会发现，就连太阳也在笑着祝福我们。秋飘洒在绵绵的细雨中。一切那么朦胧，远远望见那片枫叶林，已是火红一片。没有任何人，只剩下孤零零的荒冢，冷风吹起坟头上的白草，我想起故去的亲人。落叶归根是一份宿命，残花凋零是完成一次未完成的使命，晨露滑落更是一次生的光辉，只是感慨起脆弱的生命，感慨起梦里花落。逝去的已然逝去，我们无法左右。那面对离别，又当如何？我想起儿时的伙伴，想起曾经朝夕相处、欢笑嬉闹的日子，以及不掺任何杂质的小小的心愿，还有阔别已久的恩师、同窗，梦中花落，香到忧伤。你们现在过得好吗？秋，它的确凝聚了太多太多。

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克洛德·列维一斯特劳斯被许多人誉为20世纪伟大的哲学家和思想家，这首先因为他是伟大的结构主义人类学家。结构主义是20世纪60年代继存在主义之后在法国涌现的一股思潮，其源头可追溯到瑞士语言学家索绪尔。他认为语言是一个体系，也就是一种结构。语言的特点是由语音和意义之间的关系所构成，语音和意义之间的关系构成了一个网络，就成为了一个语言体系，这就是语言的结构。随后，美国语言学家乔姆斯基又创立了新的语言学的理论——转换生成语法，与索绪尔相呼应，由此形成了语言学的结构主义。而使语言学领域的这种研究思想和方法具有普遍意义，并将其推广应用于社会科学和人文科学领域的，正是列维－斯特劳斯，这也正是他的伟大之处。