发表于2024-11-26
鳳凰文庫·馬剋思主義研究係列·拜物教的幽靈:當代西方馬剋思主義社會批判的隱性邏輯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
作者的話
引言 從人類學到哲學:關於拜物教研究的理論嬗變
第一章 馬剋思的哲學革命:如何讓理論觸及“社會現實”?
一、馬剋思哲學革命的前夜:作為隱喻的拜物教批判
二、馬剋思呈現社會現實的“現象學”
1.“意識”介入“現實”的哲學曆程
2.精神與顛倒的問題:關於“社會存在”的哲學探討
第二章 馬剋思商品拜物教在西方馬剋思主義中的理論嬗變
一、馬剋思商品拜物教的“社會性”及其“顛倒”邏輯
二、拜物教理論在西方馬剋思主義中的雙重變奏:盧卡奇與本雅明
1.盧卡奇的物化:作為“假象”的拜物教批判及其理論睏境
2.本雅明的意象:“幻象”拜物教的構造
第三章 能指拜物教的誕生與消逝——早期鮑德裏亞對拜物教理論的發展及其背離
一、能指拜物教的起點:能指體係中的“物”
1.“消費”的意義嬗變
2.消費社會中的物:符號一物的形成
二、能指拜物教研究的理論前提:符號政治經濟學的構造
1.使用價值的體係化
2.符號政治經濟學是一種政治經濟學嗎?
3.政治經濟學批判與資本主義社會現實
4.鮑德裏亞與馬剋思:一個比較性分析
三、直麵能指拜物教
1.“假象”拜物教的意識形態結構與傳統形而上學批判
2.能指拜物教:一種強製的結構化
四、超越能指拜物教:象徵性交換的構造
1.淵源:“象徵性交換”如何“交換”?
2.釋義:象徵性交換的特性
3.從象徵性交換到誘惑:最後的烏托邦
五、迴到馬剋思:鮑德裏亞對生産與形而上學之批判的再批判
1.鮑德裏亞的“生産的形式”
2.打碎生産之鏡:以辯證法批判為契機
3.批判的迴應:馬剋思從“勞動”到“生産”的轉換
第四章 齊澤剋的拉康化拜物教理論的構建
一、拜物教:當代意識形態的最後形式
二、馬剋思與弗洛伊德:“商品”與“夢”的類比
三、拜物教之物戀機製:行動的信仰
1.商品的無意識
2.信仰的客觀化與徵兆
第五章 理論探源:後馬剋思主義中的黑格爾幽靈
一、延遲的否定
二、泛邏輯主義與辯證的“矛盾”
三、空洞的普遍性
主要參考文獻
後記
在本書的開始,我以馬剋思的哲學革命為切入點梳理瞭馬剋思引入拜物教理論的過程。在其中不難發現,馬剋思的拜物教首先是一種原始宗教的代錶。馬剋思用拜物教來比喻那些私有者的固有思維邏輯,他試圖闡發這一邏輯的荒誕性:私有者在私有製條件下變得如同野蠻人一樣愚昧無知,因此我將其視為馬剋思對私有製的一種諷刺與嘲弄。但隨著馬剋思研究的深入,特彆是其政治經濟學批判的全麵展開,我卻在馬剋思的文本中不斷地遭遇“拜物教”的言說方式。拜物教被逐步清晰地演化為“商品拜物教”、“貨幣拜物教”以及“資本拜物教”的討論。並且,在這種討論中,馬剋思顯然已經不再是在修辭的意義上來使用拜物教。拜物教已經鄭重其事地變成瞭一種社會批判方法。為什麼?其原因或可從兩個方麵獲得解釋: 一方麵源於馬剋思所固有的宗教批判的理論視域。宗教在馬剋思的時代具有著深刻的哲學內涵。因為對於德國來說,對宗教的每一次批判都注定要與整個德國的政治以及哲學的命運息息相關。路德緻力於宗教改革的時候創造瞭德語,在打破拉丁語對哲學壟斷的同時,也構造瞭最能夠錶達德國古典哲學核心思想的語言。施特勞斯的《耶穌傳》描述瞭耶穌的生平,卻帶來瞭費爾巴哈哲學的廣泛傳播,並在較為直接的意義上將馬剋思從黑格爾的唯心主義藩籬中拖齣來。而馬剋思本人也總是強調在完成瞭天國的批判之後纔能轉嚮對人間的批判,這是隸屬於德國政治與哲學的獨特性。德國人似乎總是在宗教的理論變遷或者改革當中來完成法國人在大革命中所完成的對世界的改造。因此馬剋思對宗教的討論就不能簡單地被視為對某種原始觀念的批判,這種批判顯然也不能被歸結為對宗教的拒斥。宗教構造著德國的政治與哲學的模式。脫離瞭這種模式,馬剋思的哲學也就缺少瞭孕育其的土壤。如果沒有斯賓諾莎對神性證明的改造,黑格爾哲學的構造是難以想象的。甚至我們應該認識到這樣一個事實:馬剋思所一直試圖完成的對唯心主義與唯物主義理論的超越是始於斯賓諾莎的。
評分在本書的開始,我以馬剋思的哲學革命為切入點梳理瞭馬剋思引入拜物教理論的過程。在其中不難發現,馬剋思的拜物教首先是一種原始宗教的代錶。馬剋思用拜物教來比喻那些私有者的固有思維邏輯,他試圖闡發這一邏輯的荒誕性:私有者在私有製條件下變得如同野蠻人一樣愚昧無知,因此我將其視為馬剋思對私有製的一種諷刺與嘲弄。但隨著馬剋思研究的深入,特彆是其政治經濟學批判的全麵展開,我卻在馬剋思的文本中不斷地遭遇“拜物教”的言說方式。拜物教被逐步清晰地演化為“商品拜物教”、“貨幣拜物教”以及“資本拜物教”的討論。並且,在這種討論中,馬剋思顯然已經不再是在修辭的意義上來使用拜物教。拜物教已經鄭重其事地變成瞭一種社會批判方法。為什麼?其原因或可從兩個方麵獲得解釋: 一方麵源於馬剋思所固有的宗教批判的理論視域。宗教在馬剋思的時代具有著深刻的哲學內涵。因為對於德國來說,對宗教的每一次批判都注定要與整個德國的政治以及哲學的命運息息相關。路德緻力於宗教改革的時候創造瞭德語,在打破拉丁語對哲學壟斷的同時,也構造瞭最能夠錶達德國古典哲學核心思想的語言。施特勞斯的《耶穌傳》描述瞭耶穌的生平,卻帶來瞭費爾巴哈哲學的廣泛傳播,並在較為直接的意義上將馬剋思從黑格爾的唯心主義藩籬中拖齣來。而馬剋思本人也總是強調在完成瞭天國的批判之後纔能轉嚮對人間的批判,這是隸屬於德國政治與哲學的獨特性。德國人似乎總是在宗教的理論變遷或者改革當中來完成法國人在大革命中所完成的對世界的改造。因此馬剋思對宗教的討論就不能簡單地被視為對某種原始觀念的批判,這種批判顯然也不能被歸結為對宗教的拒斥。宗教構造著德國的政治與哲學的模式。脫離瞭這種模式,馬剋思的哲學也就缺少瞭孕育其的土壤。如果沒有斯賓諾莎對神性證明的改造,黑格爾哲學的構造是難以想象的。甚至我們應該認識到這樣一個事實:馬剋思所一直試圖完成的對唯心主義與唯物主義理論的超越是始於斯賓諾莎的。
評分在本書的開始,我以馬剋思的哲學革命為切入點梳理瞭馬剋思引入拜物教理論的過程。在其中不難發現,馬剋思的拜物教首先是一種原始宗教的代錶。馬剋思用拜物教來比喻那些私有者的固有思維邏輯,他試圖闡發這一邏輯的荒誕性:私有者在私有製條件下變得如同野蠻人一樣愚昧無知,因此我將其視為馬剋思對私有製的一種諷刺與嘲弄。但隨著馬剋思研究的深入,特彆是其政治經濟學批判的全麵展開,我卻在馬剋思的文本中不斷地遭遇“拜物教”的言說方式。拜物教被逐步清晰地演化為“商品拜物教”、“貨幣拜物教”以及“資本拜物教”的討論。並且,在這種討論中,馬剋思顯然已經不再是在修辭的意義上來使用拜物教。拜物教已經鄭重其事地變成瞭一種社會批判方法。為什麼?其原因或可從兩個方麵獲得解釋: 一方麵源於馬剋思所固有的宗教批判的理論視域。宗教在馬剋思的時代具有著深刻的哲學內涵。因為對於德國來說,對宗教的每一次批判都注定要與整個德國的政治以及哲學的命運息息相關。路德緻力於宗教改革的時候創造瞭德語,在打破拉丁語對哲學壟斷的同時,也構造瞭最能夠錶達德國古典哲學核心思想的語言。施特勞斯的《耶穌傳》描述瞭耶穌的生平,卻帶來瞭費爾巴哈哲學的廣泛傳播,並在較為直接的意義上將馬剋思從黑格爾的唯心主義藩籬中拖齣來。而馬剋思本人也總是強調在完成瞭天國的批判之後纔能轉嚮對人間的批判,這是隸屬於德國政治與哲學的獨特性。德國人似乎總是在宗教的理論變遷或者改革當中來完成法國人在大革命中所完成的對世界的改造。因此馬剋思對宗教的討論就不能簡單地被視為對某種原始觀念的批判,這種批判顯然也不能被歸結為對宗教的拒斥。宗教構造著德國的政治與哲學的模式。脫離瞭這種模式,馬剋思的哲學也就缺少瞭孕育其的土壤。如果沒有斯賓諾莎對神性證明的改造,黑格爾哲學的構造是難以想象的。甚至我們應該認識到這樣一個事實:馬剋思所一直試圖完成的對唯心主義與唯物主義理論的超越是始於斯賓諾莎的。
評分在本書的開始,我以馬剋思的哲學革命為切入點梳理瞭馬剋思引入拜物教理論的過程。在其中不難發現,馬剋思的拜物教首先是一種原始宗教的代錶。馬剋思用拜物教來比喻那些私有者的固有思維邏輯,他試圖闡發這一邏輯的荒誕性:私有者在私有製條件下變得如同野蠻人一樣愚昧無知,因此我將其視為馬剋思對私有製的一種諷刺與嘲弄。但隨著馬剋思研究的深入,特彆是其政治經濟學批判的全麵展開,我卻在馬剋思的文本中不斷地遭遇“拜物教”的言說方式。拜物教被逐步清晰地演化為“商品拜物教”、“貨幣拜物教”以及“資本拜物教”的討論。並且,在這種討論中,馬剋思顯然已經不再是在修辭的意義上來使用拜物教。拜物教已經鄭重其事地變成瞭一種社會批判方法。為什麼?其原因或可從兩個方麵獲得解釋: 一方麵源於馬剋思所固有的宗教批判的理論視域。宗教在馬剋思的時代具有著深刻的哲學內涵。因為對於德國來說,對宗教的每一次批判都注定要與整個德國的政治以及哲學的命運息息相關。路德緻力於宗教改革的時候創造瞭德語,在打破拉丁語對哲學壟斷的同時,也構造瞭最能夠錶達德國古典哲學核心思想的語言。施特勞斯的《耶穌傳》描述瞭耶穌的生平,卻帶來瞭費爾巴哈哲學的廣泛傳播,並在較為直接的意義上將馬剋思從黑格爾的唯心主義藩籬中拖齣來。而馬剋思本人也總是強調在完成瞭天國的批判之後纔能轉嚮對人間的批判,這是隸屬於德國政治與哲學的獨特性。德國人似乎總是在宗教的理論變遷或者改革當中來完成法國人在大革命中所完成的對世界的改造。因此馬剋思對宗教的討論就不能簡單地被視為對某種原始觀念的批判,這種批判顯然也不能被歸結為對宗教的拒斥。宗教構造著德國的政治與哲學的模式。脫離瞭這種模式,馬剋思的哲學也就缺少瞭孕育其的土壤。如果沒有斯賓諾莎對神性證明的改造,黑格爾哲學的構造是難以想象的。甚至我們應該認識到這樣一個事實:馬剋思所一直試圖完成的對唯心主義與唯物主義理論的超越是始於斯賓諾莎的。
評分本書是我近五年來對於拜物教研究的一點心得。拜物教理論成為我遊走於當代西方馬剋思主義理論的一個路標。在所有的討論似乎都已經結束的時候,我卻總覺得仍有一個問題沒有得到直接的迴答,即為什麼拜物教理論會引發馬剋思以及當代西方馬剋思主義者們如此持久的關注?這一問題在某種意義上,一方麵是本書立論的前提,同時也是本書所展開的理論探索需要迴答的最後一個問題。
評分在本書的開始,我以馬剋思的哲學革命為切入點梳理瞭馬剋思引入拜物教理論的過程。在其中不難發現,馬剋思的拜物教首先是一種原始宗教的代錶。馬剋思用拜物教來比喻那些私有者的固有思維邏輯,他試圖闡發這一邏輯的荒誕性:私有者在私有製條件下變得如同野蠻人一樣愚昧無知,因此我將其視為馬剋思對私有製的一種諷刺與嘲弄。但隨著馬剋思研究的深入,特彆是其政治經濟學批判的全麵展開,我卻在馬剋思的文本中不斷地遭遇“拜物教”的言說方式。拜物教被逐步清晰地演化為“商品拜物教”、“貨幣拜物教”以及“資本拜物教”的討論。並且,在這種討論中,馬剋思顯然已經不再是在修辭的意義上來使用拜物教。拜物教已經鄭重其事地變成瞭一種社會批判方法。為什麼?其原因或可從兩個方麵獲得解釋: 一方麵源於馬剋思所固有的宗教批判的理論視域。宗教在馬剋思的時代具有著深刻的哲學內涵。因為對於德國來說,對宗教的每一次批判都注定要與整個德國的政治以及哲學的命運息息相關。路德緻力於宗教改革的時候創造瞭德語,在打破拉丁語對哲學壟斷的同時,也構造瞭最能夠錶達德國古典哲學核心思想的語言。施特勞斯的《耶穌傳》描述瞭耶穌的生平,卻帶來瞭費爾巴哈哲學的廣泛傳播,並在較為直接的意義上將馬剋思從黑格爾的唯心主義藩籬中拖齣來。而馬剋思本人也總是強調在完成瞭天國的批判之後纔能轉嚮對人間的批判,這是隸屬於德國政治與哲學的獨特性。德國人似乎總是在宗教的理論變遷或者改革當中來完成法國人在大革命中所完成的對世界的改造。因此馬剋思對宗教的討論就不能簡單地被視為對某種原始觀念的批判,這種批判顯然也不能被歸結為對宗教的拒斥。宗教構造著德國的政治與哲學的模式。脫離瞭這種模式,馬剋思的哲學也就缺少瞭孕育其的土壤。如果沒有斯賓諾莎對神性證明的改造,黑格爾哲學的構造是難以想象的。甚至我們應該認識到這樣一個事實:馬剋思所一直試圖完成的對唯心主義與唯物主義理論的超越是始於斯賓諾莎的。
評分在本書的開始,我以馬剋思的哲學革命為切入點梳理瞭馬剋思引入拜物教理論的過程。在其中不難發現,馬剋思的拜物教首先是一種原始宗教的代錶。馬剋思用拜物教來比喻那些私有者的固有思維邏輯,他試圖闡發這一邏輯的荒誕性:私有者在私有製條件下變得如同野蠻人一樣愚昧無知,因此我將其視為馬剋思對私有製的一種諷刺與嘲弄。但隨著馬剋思研究的深入,特彆是其政治經濟學批判的全麵展開,我卻在馬剋思的文本中不斷地遭遇“拜物教”的言說方式。拜物教被逐步清晰地演化為“商品拜物教”、“貨幣拜物教”以及“資本拜物教”的討論。並且,在這種討論中,馬剋思顯然已經不再是在修辭的意義上來使用拜物教。拜物教已經鄭重其事地變成瞭一種社會批判方法。為什麼?其原因或可從兩個方麵獲得解釋: 一方麵源於馬剋思所固有的宗教批判的理論視域。宗教在馬剋思的時代具有著深刻的哲學內涵。因為對於德國來說,對宗教的每一次批判都注定要與整個德國的政治以及哲學的命運息息相關。路德緻力於宗教改革的時候創造瞭德語,在打破拉丁語對哲學壟斷的同時,也構造瞭最能夠錶達德國古典哲學核心思想的語言。施特勞斯的《耶穌傳》描述瞭耶穌的生平,卻帶來瞭費爾巴哈哲學的廣泛傳播,並在較為直接的意義上將馬剋思從黑格爾的唯心主義藩籬中拖齣來。而馬剋思本人也總是強調在完成瞭天國的批判之後纔能轉嚮對人間的批判,這是隸屬於德國政治與哲學的獨特性。德國人似乎總是在宗教的理論變遷或者改革當中來完成法國人在大革命中所完成的對世界的改造。因此馬剋思對宗教的討論就不能簡單地被視為對某種原始觀念的批判,這種批判顯然也不能被歸結為對宗教的拒斥。宗教構造著德國的政治與哲學的模式。脫離瞭這種模式,馬剋思的哲學也就缺少瞭孕育其的土壤。如果沒有斯賓諾莎對神性證明的改造,黑格爾哲學的構造是難以想象的。甚至我們應該認識到這樣一個事實:馬剋思所一直試圖完成的對唯心主義與唯物主義理論的超越是始於斯賓諾莎的。本書是我近五年來對於拜物教研究的一點心得。拜物教理論成為我遊走於當代西方馬剋思主義理論的一個路標。在所有的討論似乎都已經結束的時候,我卻總覺得仍有一個問題沒有得到直接的迴答,即為什麼拜物教理論會引發馬剋思以及當代西方馬剋思主義者們如此持久的關注?這一問題在某種意義上,一方麵是本書立論的前提,同時也是本書所展開的理論探索需要迴答的最後一個問題。
評分在本書的開始,我以馬剋思的哲學革命為切入點梳理瞭馬剋思引入拜物教理論的過程。在其中不難發現,馬剋思的拜物教首先是一種原始宗教的代錶。馬剋思用拜物教來比喻那些私有者的固有思維邏輯,他試圖闡發這一邏輯的荒誕性:私有者在私有製條件下變得如同野蠻人一樣愚昧無知,因此我將其視為馬剋思對私有製的一種諷刺與嘲弄。但隨著馬剋思研究的深入,特彆是其政治經濟學批判的全麵展開,我卻在馬剋思的文本中不斷地遭遇“拜物教”的言說方式。拜物教被逐步清晰地演化為“商品拜物教”、“貨幣拜物教”以及“資本拜物教”的討論。並且,在這種討論中,馬剋思顯然已經不再是在修辭的意義上來使用拜物教。拜物教已經鄭重其事地變成瞭一種社會批判方法。為什麼?其原因或可從兩個方麵獲得解釋: 一方麵源於馬剋思所固有的宗教批判的理論視域。宗教在馬剋思的時代具有著深刻的哲學內涵。因為對於德國來說,對宗教的每一次批判都注定要與整個德國的政治以及哲學的命運息息相關。路德緻力於宗教改革的時候創造瞭德語,在打破拉丁語對哲學壟斷的同時,也構造瞭最能夠錶達德國古典哲學核心思想的語言。施特勞斯的《耶穌傳》描述瞭耶穌的生平,卻帶來瞭費爾巴哈哲學的廣泛傳播,並在較為直接的意義上將馬剋思從黑格爾的唯心主義藩籬中拖齣來。而馬剋思本人也總是強調在完成瞭天國的批判之後纔能轉嚮對人間的批判,這是隸屬於德國政治與哲學的獨特性。德國人似乎總是在宗教的理論變遷或者改革當中來完成法國人在大革命中所完成的對世界的改造。因此馬剋思對宗教的討論就不能簡單地被視為對某種原始觀念的批判,這種批判顯然也不能被歸結為對宗教的拒斥。宗教構造著德國的政治與哲學的模式。脫離瞭這種模式,馬剋思的哲學也就缺少瞭孕育其的土壤。如果沒有斯賓諾莎對神性證明的改造,黑格爾哲學的構造是難以想象的。甚至我們應該認識到這樣一個事實:馬剋思所一直試圖完成的對唯心主義與唯物主義理論的超越是始於斯賓諾莎的。
評分在本書的開始,我以馬剋思的哲學革命為切入點梳理瞭馬剋思引入拜物教理論的過程。在其中不難發現,馬剋思的拜物教首先是一種原始宗教的代錶。馬剋思用拜物教來比喻那些私有者的固有思維邏輯,他試圖闡發這一邏輯的荒誕性:私有者在私有製條件下變得如同野蠻人一樣愚昧無知,因此我將其視為馬剋思對私有製的一種諷刺與嘲弄。但隨著馬剋思研究的深入,特彆是其政治經濟學批判的全麵展開,我卻在馬剋思的文本中不斷地遭遇“拜物教”的言說方式。拜物教被逐步清晰地演化為“商品拜物教”、“貨幣拜物教”以及“資本拜物教”的討論。並且,在這種討論中,馬剋思顯然已經不再是在修辭的意義上來使用拜物教。拜物教已經鄭重其事地變成瞭一種社會批判方法。為什麼?其原因或可從兩個方麵獲得解釋: 一方麵源於馬剋思所固有的宗教批判的理論視域。宗教在馬剋思的時代具有著深刻的哲學內涵。因為對於德國來說,對宗教的每一次批判都注定要與整個德國的政治以及哲學的命運息息相關。路德緻力於宗教改革的時候創造瞭德語,在打破拉丁語對哲學壟斷的同時,也構造瞭最能夠錶達德國古典哲學核心思想的語言。施特勞斯的《耶穌傳》描述瞭耶穌的生平,卻帶來瞭費爾巴哈哲學的廣泛傳播,並在較為直接的意義上將馬剋思從黑格爾的唯心主義藩籬中拖齣來。而馬剋思本人也總是強調在完成瞭天國的批判之後纔能轉嚮對人間的批判,這是隸屬於德國政治與哲學的獨特性。德國人似乎總是在宗教的理論變遷或者改革當中來完成法國人在大革命中所完成的對世界的改造。因此馬剋思對宗教的討論就不能簡單地被視為對某種原始觀念的批判,這種批判顯然也不能被歸結為對宗教的拒斥。宗教構造著德國的政治與哲學的模式。脫離瞭這種模式,馬剋思的哲學也就缺少瞭孕育其的土壤。如果沒有斯賓諾莎對神性證明的改造,黑格爾哲學的構造是難以想象的。甚至我們應該認識到這樣一個事實:馬剋思所一直試圖完成的對唯心主義與唯物主義理論的超越是始於斯賓諾莎的。本書是我近五年來對於拜物教研究的一點心得。拜物教理論成為我遊走於當代西方馬剋思主義理論的一個路標。在所有的討論似乎都已經結束的時候,我卻總覺得仍有一個問題沒有得到直接的迴答,即為什麼拜物教理論會引發馬剋思以及當代西方馬剋思主義者們如此持久的關注?這一問題在某種意義上,一方麵是本書立論的前提,同時也是本書所展開的理論探索需要迴答的最後一個問題。
鳳凰文庫·馬剋思主義研究係列·拜物教的幽靈:當代西方馬剋思主義社會批判的隱性邏輯 pdf epub mobi txt 電子書 下載