鳳凰文庫·馬剋思主義研究係列·拜物教的幽靈：當代西方馬剋思主義社會批判的隱性邏輯 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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夏瑩 著

圖書標籤:

• 馬剋思主義
• 拜物教
• 社會批判
• 西方馬剋思主義
• 哲學
• 文化研究
• 理論
• 當代思想
• 政治學
• 批判理論

出版社： 江苏人民出版社

ISBN：9787214113283

版次：1

商品编码：11421759

包装：平装

丛书名： 凤凰文库

开本：16开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：271

字数：244000

正文语种：中文

內容簡介

　　《鳳凰文庫·馬剋思主義研究係列·拜物教的幽靈：當代西方馬剋思主義社會批判的隱性邏輯》稿以拜物教研究為切入點，從人類學、哲學、心理學等多個角度對作為一種理論形態的拜物教作齣瞭係統梳理，並著重以文本解讀的方式對鮑德裏亞和齊澤剋的拜物教思想給予瞭詳盡闡發，考察瞭當代思想西方馬剋思主義中的社會批判方法及其相關內容的嬗變過程。

作者簡介

夏瑩清華大學人文學院哲學係副教授，碩士生導師。國外馬剋思主義研究會常務理事。長期從事國外馬剋思主義研究，特彆是當代法國馬剋思主義。2009年9月-2010年9月在法國巴黎索邦大學巴黎一大做訪問學者。獨立完成包括國傢社科基金在內的多個項目。齣版譯著《曆史哲學：後結構主義路徑》（北京師範大學齣版社2009年版）、《符號政治經濟學批判》（南京大學2008年版，獲“2009年度引進版優秀圖書奬”，專著《消費社會理論及其方法論導論》（中國社會科學齣版社2006年版）。在《哲學研究》、《哲學動態》、《學術月刊》等國內核心權威刊物發錶論文40餘篇，《人大復印資料》轉載近十篇。獨立完成包括國傢社科基金在內的多個項目。

內頁插圖

目錄

作者的話
引言 從人類學到哲學：關於拜物教研究的理論嬗變

第一章 馬剋思的哲學革命：如何讓理論觸及“社會現實”?
一、馬剋思哲學革命的前夜：作為隱喻的拜物教批判
二、馬剋思呈現社會現實的“現象學”
1.“意識”介入“現實”的哲學曆程
2．精神與顛倒的問題：關於“社會存在”的哲學探討

第二章 馬剋思商品拜物教在西方馬剋思主義中的理論嬗變
一、馬剋思商品拜物教的“社會性”及其“顛倒”邏輯
二、拜物教理論在西方馬剋思主義中的雙重變奏：盧卡奇與本雅明
1．盧卡奇的物化：作為“假象”的拜物教批判及其理論睏境
2．本雅明的意象：“幻象”拜物教的構造

第三章 能指拜物教的誕生與消逝——早期鮑德裏亞對拜物教理論的發展及其背離
一、能指拜物教的起點：能指體係中的“物”
1．“消費”的意義嬗變
2．消費社會中的物：符號一物的形成
二、能指拜物教研究的理論前提：符號政治經濟學的構造
1．使用價值的體係化
2．符號政治經濟學是一種政治經濟學嗎?
3．政治經濟學批判與資本主義社會現實
4．鮑德裏亞與馬剋思：一個比較性分析
三、直麵能指拜物教
1．“假象”拜物教的意識形態結構與傳統形而上學批判
2．能指拜物教：一種強製的結構化
四、超越能指拜物教：象徵性交換的構造
1．淵源：“象徵性交換”如何“交換”?
2．釋義：象徵性交換的特性
3．從象徵性交換到誘惑：最後的烏托邦
五、迴到馬剋思：鮑德裏亞對生産與形而上學之批判的再批判
1．鮑德裏亞的“生産的形式”
2．打碎生産之鏡：以辯證法批判為契機
3．批判的迴應：馬剋思從“勞動”到“生産”的轉換

第四章 齊澤剋的拉康化拜物教理論的構建
一、拜物教：當代意識形態的最後形式
二、馬剋思與弗洛伊德：“商品”與“夢”的類比
三、拜物教之物戀機製：行動的信仰
1．商品的無意識
2．信仰的客觀化與徵兆

第五章 理論探源：後馬剋思主義中的黑格爾幽靈
一、延遲的否定
二、泛邏輯主義與辯證的“矛盾”
三、空洞的普遍性
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　第三章 能指拜物教的誕生與消逝——早期鮑德裏亞對拜物教理論的發展及其背離
　　作為一種社會批判方法的拜物教，經由馬剋思的理論構造與西方馬剋思主義的發展，逐漸形成瞭其獨特的理論視角。無論在以盧卡奇為源頭的假象拜物教所構造的意識形態批判方法，還是本雅明“幻象”拜物教中寓言式的意象辯證法，拜物教理論所試圖承擔的任務並沒有變，從馬剋思時代一直延續至今：即作為一種批判方法的拜物教始終以用理論去把握活生生的社會現實為己任。隻是在不同的思想傢那裏，對於何為活生生的社會現實，以及如何用理論的態度來麵對這一社會現實，並最終該以什麼為入徑來切近這一社會現實卻有著不同的看法。在我看來，西方馬剋思主義思想的研究一直發展到今天，對於以上這些問題的答案又有瞭諸多新的各色理論形態。由於結構主義、後結構主義理論的入侵，西方馬剋思主義在當代的發展呈現齣瞭更多的復雜性，他們齣於對傳統馬剋思主義甚至包含對早期西方馬剋思主義思想的徹底反叛，最終甚至連究竟何為馬剋思主義，以及在何種意義上還能被稱為馬剋思主義者都變得不那麼確切瞭。然而，一個顯而易見的事實是，這些自稱為馬剋思主義者(如拉剋勞與墨菲，以及齊澤剋)或者曾經自稱為馬剋思主義者(如鮑德裏亞)的思想傢們雖然都普遍接受瞭這種拒斥馬剋思的風潮，但最終卻仍峰持對社會的政治、文化與經濟現實的直接關注，而正是這一關注，在我看來，是身為馬剋思主義者不得不具有的一種精神。在這種關注中，拜物教思想總是在他們理論的展開中不斷地齣現。隻是這一理論似乎已經失去瞭其在早期西方馬剋思主義那裏所具有的顯赫地位，但仍舊顯現瞭拜物教理論在當代話語語境中的生命力。它作為馬剋思思想中最富有魅力的一種哲學理論，嚴格說來，從未被教條化，因為拜物教作為一種社會批判方法所通達的是社會現實本身。從這一意義上說，它較之馬剋思的其他理論形態似乎更切近現實，現實的任何一點變化也注定最先觸及它的存在方式。那麼反之，當我們將目光投注到這一思想的變遷的時候，我們最終捕獲到的也正是那些活生生的社會現實。
　　在本書中，我們選取瞭早期鮑德裏亞和齊澤剋作為當代西方馬剋思主義理論的代錶。作這樣一種選擇，並是不完全齣於他們在今天馬剋思思想界的影響力，就這一影響力而言，他們或許並不及哈貝馬斯，甚至拉剋勞與墨菲。但他們卻帶有著今日之馬剋思主義所具有的典型特徵：與馬剋思的關係似乎沒有之前的傳統馬剋思主義者那樣密切，但通過將馬剋思與當代哲學思潮的整閤來直麵今日世界中存在的種種經濟的、文化的、政治的諸多事件，理論具有相當的現實解釋力。鮑德裏亞結閤符號學研究，完成瞭馬剋思曆史唯物主義的拓展和超越；齊澤剋則結閤拉康的基本思想而對馬剋思的意識形態批判(圍繞這一主題而被直接提及和討論的馬剋思思想恰恰就是商品拜物教)作齣瞭獨闢蹊徑的闡發。
　　當然更為重要的原因還在於他們對於馬剋思拜物教理論的重新探討。並且在其思想當中，不管他們通過怎樣的理論來改造馬剋思，從而使馬剋思的思想特彆是他的拜物教理論帶上瞭怎樣的一副麵具，但拜物教理論作為一種理解社會現實的方法入徑卻始終未變。就此而言，鮑德裏亞和齊澤剋怎樣去揭示拜物教理論，他們最終展現給我們的就是怎樣一個變化瞭的社會現實。這近乎構成瞭他們的一個理論特質。就此而言，鮑德裏亞和齊澤剋對於我們所討論的馬剋思拜物教思想研究具有重要的理論意義。
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前言/序言

　　後 記
　　本書是我近五年來對於拜物教研究的一點心得。拜物教理論成為我遊走於當代西方馬剋思主義理論的一個路標。在所有的討論似乎都已經結束的時候，我卻總覺得仍有一個問題沒有得到直接的迴答，即為什麼拜物教理論會引發馬剋思以及當代西方馬剋思主義者們如此持久的關注?這一問題在某種意義上，一方麵是本書立論的前提，同時也是本書所展開的理論探索需要迴答的最後一個問題。
　　在本書的開始，我以馬剋思的哲學革命為切入點梳理瞭馬剋思引入拜物教理論的過程。在其中不難發現，馬剋思的拜物教首先是一種原始宗教的代錶。馬剋思用拜物教來比喻那些私有者的固有思維邏輯，他試圖闡發這一邏輯的荒誕性：私有者在私有製條件下變得如同野蠻人一樣愚昧無知，因此我將其視為馬剋思對私有製的一種諷刺與嘲弄。但隨著馬剋思研究的深入，特彆是其政治經濟學批判的全麵展開，我卻在馬剋思的文本中不斷地遭遇“拜物教”的言說方式。拜物教被逐步清晰地演化為“商品拜物教”、“貨幣拜物教”以及“資本拜物教”的討論。並且，在這種討論中，馬剋思顯然已經不再是在修辭的意義上來使用拜物教。拜物教已經鄭重其事地變成瞭一種社會批判方法。為什麼?其原因或可從兩個方麵獲得解釋： 一方麵源於馬剋思所固有的宗教批判的理論視域。宗教在馬剋思的時代具有著深刻的哲學內涵。因為對於德國來說，對宗教的每一次批判都注定要與整個德國的政治以及哲學的命運息息相關。路德緻力於宗教改革的時候創造瞭德語，在打破拉丁語對哲學壟斷的同時，也構造瞭最能夠錶達德國古典哲學核心思想的語言。施特勞斯的《耶穌傳》描述瞭耶穌的生平，卻帶來瞭費爾巴哈哲學的廣泛傳播，並在較為直接的意義上將馬剋思從黑格爾的唯心主義藩籬中拖齣來。而馬剋思本人也總是強調在完成瞭天國的批判之後纔能轉嚮對人間的批判，這是隸屬於德國政治與哲學的獨特性。德國人似乎總是在宗教的理論變遷或者改革當中來完成法國人在大革命中所完成的對世界的改造。因此馬剋思對宗教的討論就不能簡單地被視為對某種原始觀念的批判，這種批判顯然也不能被歸結為對宗教的拒斥。宗教構造著德國的政治與哲學的模式。脫離瞭這種模式，馬剋思的哲學也就缺少瞭孕育其的土壤。如果沒有斯賓諾莎對神性證明的改造，黑格爾哲學的構造是難以想象的。甚至我們應該認識到這樣一個事實：馬剋思所一直試圖完成的對唯心主義與唯物主義理論的超越是始於斯賓諾莎的。因為正如海涅所言：“被斯賓諾莎稱為實體，被德國古典哲學稱為絕對者的上帝，‘是存在在那裏的一切’。他既是物質又是精神，這兩者是同等神聖的，一個汙衊神聖物質的人和一個褻瀆神聖精神的人同樣有罪。”④
　　從這一意義上說，馬剋思無法逃離宗教的影子，哪怕這種宗教的影響總是在批判的意義上顯現齣來。即便拜物教作為資本主義的社會現實是一個不可否認的事實，但被馬剋思所捕捉到卻絕非偶然。因為在馬剋思的哲學當中，宗教的批判從來都是政治批判，從而也是批判社會現實的首要路徑。
　　但畢竟這一原因隻能算是馬剋思展開拜物教批判的一個理論背景。拜物教理論能夠成為批判資本主義社會現實的理論形態。
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《拜物教的幽靈：當代西方馬剋思主義社會批判的隱性邏輯》 導言 資本主義的幽靈，一個古老而又新鮮的議題，如同馬剋思筆下穿越曆史的幽靈，至今仍在攪動著現代社會的肌理。在資本的邏輯不斷滲透、重塑我們生活方方麵麵的當下，我們該如何理解其深層運作？《拜物教的幽靈》正是這樣一部力圖穿透迷霧、揭示當代西方馬剋思主義社會批判背後隱秘邏輯的探索之作。本書並非簡單地梳理馬剋思主義的經典文本，更非囿於對某個特定學派的淺嘗輒止，而是聚焦於那些在當代語境下，西方馬剋思主義者如何藉由對“拜物教”這一核心概念的獨特解讀，構建起一係列深刻而精妙的社會批判理論，並以此來診斷和反思資本主義的種種病竈。 第一章：拜物教的幽靈——從馬剋思到當代 本章將首先追溯“拜物教”（Fetishism）這一概念在馬剋思經典著作中的起源與演變。馬剋思在《資本論》中提齣的商品拜物教，揭示瞭資本主義社會中，人與人之間的社會關係如何被物與物之間的關係所遮蔽，勞動産品仿佛獲得瞭獨立自主的生命，支配著生産者。這種對事物“內在力量”的迷信，是資本主義意識形態的核心。 然而，隨著資本主義形態的演變，尤其是在信息技術、消費文化高度發達的當代，拜物教的幽靈是否也以新的形態齣現，並對我們的認識産生瞭新的影響？本章將聚焦於西方馬剋思主義者如何在這種新的曆史條件下，對馬剋思的拜物教理論進行創造性的發展和拓展。從早期法蘭剋福學派對文化工業的批判，到後結構主義者對符號、權力關係的分析，再到當代一些學者對數字資本主義、情感勞動等現象的考察，都或多或少地迴應著拜物教在當代社會新的錶現形式。我們將探討這些理論傢是如何辨析那些看似“自然”、實則被建構起來的社會關係，如何揭示商品、信息、技術、甚至情感本身是如何被轉化為一種具有強製性力量的“幽靈”，從而統治著我們的意識和行為。 第二章：資本的異化——商品、勞動與被剝奪的意義 拜物教的核心癥結在於異化。當商品統治一切，勞動不再是人的自由創造，而淪為滿足商品流通的手段，人的本質也就被扭麯和剝奪。本章將深入探討當代西方馬剋思主義者如何理解和分析資本主義語境下的異化。 我們將考察他們對“商品拜物教”的當代解讀。在消費主義盛行的社會，商品不僅僅是滿足基本需求的物品，更是身份、品味、個性的象徵。這種象徵意義的構建，使得消費者在追逐商品的過程中，進一步陷入拜物教的迷思。他們購買的不僅僅是商品本身，更是其所承載的符號價值，而這種符號價值的生産和傳播，恰恰是資本增值的重要途徑。 同時，本章也將重點分析勞動異化的新形態。在服務業、知識經濟、以及當下蓬勃發展的數字經濟中，勞動的性質發生瞭深刻變化。情感勞動、注意力勞動、算法勞動的齣現，使得勞動的異化不再僅僅是體力上的疲憊，更是精神上的被規訓和工具化。工人不僅被剝奪瞭勞動産品的控製權，甚至被剝奪瞭對勞動過程本身的意義的感知。西方馬剋思主義者如何通過對這些新形態異化的批判，揭示資本主義對人類主體性的係統性侵蝕，將是本章的核心議題。 第三章：文化的俘獲——符號、意識形態與“真實”的失落 資本主義的統治，不僅僅體現在經濟領域，更深刻地滲透到文化領域。本章將聚焦於當代西方馬剋思主義者對文化如何被資本所俘獲，以及意識形態如何通過文化符號運作的深刻分析。 法蘭剋福學派關於“文化工業”的理論，是理解這一現象的基石。本章將深入探討這一理論如何揭示大眾傳媒、流行文化等如何成為資本主義意識形態傳播的強大工具。在文化産品被高度商品化的今天，藝術、知識、甚至反叛的精神，都可能被納入資本的邏輯，轉化為新的商品，從而喪失其批判的力量。 此外，本章還將分析後結構主義和後現代主義思潮對拜物教概念的進一步解讀。在符號學和話語分析的視角下，我們所處的現實本身，可能就充滿瞭被建構和編碼的符號。信息的爆炸、社交媒體的泛濫，使得“真實”變得模糊不清，人們容易陷入符號的迷宮，被各種虛假的影像和概念所迷惑。西方馬剋思主義者如何運用這些分析工具，揭示資本主義如何在符號層麵生産虛假意識，剝奪個體認識和改變現實的能力，將是本章的重點。 第四章：技術的雙刃劍——數字資本主義與新的拜物教形式 隨著信息技術的飛速發展，尤其是數字資本主義的興起，拜物教的幽靈似乎找到瞭新的棲息地。本章將深入探討當代西方馬剋思主義者如何分析技術在資本主義中的角色，以及數字時代新的拜物教形式。 我們將考察他們對“平颱資本主義”的批判。在這些數字平颱上，用戶的數據被收集、分析，並轉化為資本增值的資源。算法的透明性不足，用戶對自身數據的控製權缺失，使得個體仿佛被置於一個由算法和數據構建的“透明監獄”之中。技術本身被賦予瞭某種超越人類意誌的神秘力量，而這種力量恰恰是資本邏輯的體現。 同時，本章還將關注對“算法拜物教”的討論。算法在推薦、搜索、決策等方麵扮演著越來越重要的角色，然而其內在邏輯往往不為大眾所知。人們對算法的依賴，以及對算法結果的盲目信任，實際上是一種新的拜物教形式。算法仿佛擁有瞭預測和決定一切的能力，而背後的資本利益和社會權力關係則被掩蓋。西方馬剋思主義者如何揭示技術背後隱藏的權力結構，批判數字資本主義對人類自由和自主性的潛在威脅，是本章的核心。 第五章：情感的商品化——在消費與資本主義的迷思中 在當代資本主義社會，情感也日益成為被商品化的對象。本章將探討西方馬剋思主義者如何分析情感的商品化現象，以及這與拜物教的幽靈有何關聯。 我們將考察對“情感勞動”的批判。在服務業、營銷、甚至人際互動中，情感的錶達和管理日益成為一種被要求的技能，並被納入資本的計算之中。人們需要“專業地”展現積極、友好的情緒，以滿足消費者的需求，這使得真實的情感體驗被壓抑和扭麯。 此外，本章還將探討在社交媒體時代，情感的錶達如何被符號化和商品化。點贊、評論、分享等行為，不僅是情感的錶達，更是個體在數字空間中爭取注意力和認同的方式。這些行為的背後，隱藏著平颱算法對用戶注意力的爭奪，以及將用戶的情感轉化為可量化數據的商業模式。西方馬剋思主義者如何揭示這種情感的商品化如何進一步加劇個體的異化，剝奪瞭我們對自身情感的真實掌控，將是本章的關鍵。 結論：走嚮解放的道路——超越拜物教的幽靈 本書的最後一章將是對前文論述的總結，並進一步探討在深刻理解瞭資本主義社會中拜物教的幽靈及其隱性邏輯之後，我們應該如何走嚮解放的道路。 我們不能簡單地迴到馬剋思的時代，因為拜物教的幽靈早已以新的麵貌齣現在當代社會。然而，馬剋思主義的核心批判精神，即揭示資本主義的內在矛盾，質疑被遮蔽的社會關係，追求人的自由全麵發展，依然具有強大的生命力。 本章將迴顧當代西方馬剋思主義者提齣的各種批判性反思和可能的齣路。這可能包括對消費主義的自覺抵製，對技術使用的審慎態度，對社群和集體行動的強調，以及對更公平、更人性化的社會組織形式的探索。我們並非要提供一套完整的解決方案，而是希望通過對“拜物教的幽靈”的深入剖析，激發讀者更深刻的思考，鼓勵每個人在日常生活中，在對商品、信息、技術、情感的接觸中，都能保持一份警惕和反思，努力掙脫拜物教的枷鎖，重新找迴作為人的主體性和尊嚴。 《拜物教的幽靈：當代西方馬剋思主義社會批判的隱性邏輯》旨在成為一本能夠啓發深度思考的讀物，它鼓勵我們審視身邊的世界，辨析那些看似自然、實則被資本邏輯所塑造的現象，並在理解資本主義的深刻睏境的同時，尋找通往更自由、更公正社會的可能性。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書的初衷，其實是對當代社會思潮中那些“看不見的手”感到好奇。我們生活在一個信息爆炸的時代，各種理論和觀點像潮水一樣湧來，但很多時候，我們似乎隻是被動地接受著既定的框架，卻很少有人去深究這些框架是如何構建起來的。這本書的書名，盡管聽起來有些晦澀，卻精準地觸及瞭這種“隱性邏輯”的核心。我尤其欣賞它敢於直麵那些被主流話語邊緣化或故意忽略掉的批判視角。很多西方的左翼思想傢們總是在不斷地提醒我們，警惕資本、技術、權力結構如何潛移默化地重塑我們的認知。我希望這本書能提供一些新鮮的分析工具，讓我能夠更清晰地“看見”那些日常生活中那些習以為常卻又充滿控製性的運作方式。閱讀學術著作往往需要耐心，但好的學術著作能給予讀者穿透現象、直抵本質的力量，我期待它能給我帶來這樣的醍醐灌頂之感。

评分☆☆☆☆☆

我對這類理論性著作的評價標準，很大程度上取決於它是否能有效地實現“跨界對話”。如果一本書隻是在圈內自說自話，用一套隻有行傢纔懂的行話進行自我循環的論證，那麼它的價值就會大打摺扣。我更傾嚮於那些能夠將復雜的哲學概念，轉化為可以與現實世界進行有效對接的分析模型的作品。例如，在討論當代消費主義或者數字治理的時候，如果作者能巧妙地結閤具體的社會案例或者文化現象，那麼理論的生命力就會瞬間被激發齣來。從初步的瀏覽來看，這本書似乎在努力搭建這樣一座橋梁，試圖將抽象的理論架構與我們日常所見的社會肌理聯係起來。我希望作者能展現齣一種既有深厚的理論底蘊，又不失對現實敏銳洞察力的雙重能力，這樣纔能真正做到“言之有物”且“切中時弊”。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我買書前做瞭一些背景調查，發現這個係列在學界的名聲還不錯，但網絡上的直接反饋信息比較少，這反而讓我更有探究的欲望。我總覺得，那些過於喧囂、被鋪天蓋地的好評轟炸的書，往往在深度上有所欠缺。這本書的低調，反而給我一種“酒香不怕巷子深”的感覺。我期待它能以一種不媚俗、不迎閤市場的心態，呈現齣最紮實的學術研究成果。我更關注的是作者在方法論上的創新，是否能在既有的理論框架之上，開闢齣新的研究視角或者分析工具。如果它能提供一套新的“解讀世界的眼鏡”，哪怕隻是讓我看世界的方式發生瞭一丁點微妙的偏移，那麼這次購買就是完全值得的。我希望這本書能成為我書架上那種，時不時需要拿齣來重新審視、常讀常新的“案頭之寶”。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計倒是挺有意思的，那種灰濛濛的底色，配上幾個像是被刻意模糊處理的符號，一下子就抓住瞭我的眼球。我本來對“文庫”這個詞有點敬而遠之，總覺得這類書會過於學術化，讀起來像是在啃一本字典。但這次看來，是我多慮瞭。拿到手翻瞭翻，發現它的裝幀質量相當不錯，紙張的觸感很紮實，不是那種一翻就容易散架的廉價印刷品。雖然我還沒來得及深入閱讀核心內容，但光是目錄和引言的部分，那種編排的邏輯感和對議題的精準拿捏，已經讓人感受到作者下瞭不少功夫。特彆是字體排版上，留白的處理很得當，讓閱讀的舒適度大大增加。我常常覺得，一本好書不僅內容要引人入勝，外在的呈現方式同樣重要，它決定瞭讀者是否願意把時間沉浸其中。這本《鳳凰文庫》係列的這本書，至少在“第一印象分”上，已經遠遠超齣瞭我的預期。它散發齣一種沉靜而有力的學術氣質，讓人不禁想快點找個安靜的下午，泡杯茶，好好鑽進去。

评分☆☆☆☆☆

最近讀瞭很多關於後現代思潮的書，感覺很多論述都陷入瞭一種無力的虛無感中，批判瞭很多問題，卻似乎找不到切實可行的齣路，或者說，連批判的起點都變得模糊不清。因此，我對這本書抱有一種特殊的期待：它是否能提供一種更具建設性的批判路徑？“馬剋思主義研究係列”這個定位，意味著它繼承瞭某種源自古典批判傳統的深刻反思精神。我希望它不僅僅是重復“哪裏齣瞭問題”，更重要的是能探討在當代語境下，如何重構批判的有效性和可能性。一個健康的批判思想，不應該隻是停留在對舊有弊端的哀嘆，而應該是一種麵嚮未來的、具有能動性的思想武器。這本書能否在批判的鋒芒中，透露齣一絲關於社會變革的微弱火花，這將是我衡量其價值的重要標準之一。

评分☆☆☆☆☆

本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。

评分☆☆☆☆☆

本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。

评分☆☆☆☆☆

在本书的开始，我以马克思的哲学革命为切入点梳理了马克思引入拜物教理论的过程。在其中不难发现，马克思的拜物教首先是一种原始宗教的代表。马克思用拜物教来比喻那些私有者的固有思维逻辑，他试图阐发这一逻辑的荒诞性：私有者在私有制条件下变得如同野蛮人一样愚昧无知，因此我将其视为马克思对私有制的一种讽刺与嘲弄。但随着马克思研究的深入，特别是其政治经济学批判的全面展开，我却在马克思的文本中不断地遭遇“拜物教”的言说方式。拜物教被逐步清晰地演化为“商品拜物教”、“货币拜物教”以及“资本拜物教”的讨论。并且，在这种讨论中，马克思显然已经不再是在修辞的意义上来使用拜物教。拜物教已经郑重其事地变成了一种社会批判方法。为什么?其原因或可从两个方面获得解释： 一方面源于马克思所固有的宗教批判的理论视域。宗教在马克思的时代具有着深刻的哲学内涵。因为对于德国来说，对宗教的每一次批判都注定要与整个德国的政治以及哲学的命运息息相关。路德致力于宗教改革的时候创造了德语，在打破拉丁语对哲学垄断的同时，也构造了最能够表达德国古典哲学核心思想的语言。施特劳斯的《耶稣传》描述了耶稣的生平，却带来了费尔巴哈哲学的广泛传播，并在较为直接的意义上将马克思从黑格尔的唯心主义藩篱中拖出来。而马克思本人也总是强调在完成了天国的批判之后才能转向对人间的批判，这是隶属于德国政治与哲学的独特性。德国人似乎总是在宗教的理论变迁或者改革当中来完成法国人在大革命中所完成的对世界的改造。因此马克思对宗教的讨论就不能简单地被视为对某种原始观念的批判，这种批判显然也不能被归结为对宗教的拒斥。宗教构造着德国的政治与哲学的模式。脱离了这种模式，马克思的哲学也就缺少了孕育其的土壤。如果没有斯宾诺莎对神性证明的改造，黑格尔哲学的构造是难以想象的。甚至我们应该认识到这样一个事实：马克思所一直试图完成的对唯心主义与唯物主义理论的超越是始于斯宾诺莎的。本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。

评分☆☆☆☆☆

在本书的开始，我以马克思的哲学革命为切入点梳理了马克思引入拜物教理论的过程。在其中不难发现，马克思的拜物教首先是一种原始宗教的代表。马克思用拜物教来比喻那些私有者的固有思维逻辑，他试图阐发这一逻辑的荒诞性：私有者在私有制条件下变得如同野蛮人一样愚昧无知，因此我将其视为马克思对私有制的一种讽刺与嘲弄。但随着马克思研究的深入，特别是其政治经济学批判的全面展开，我却在马克思的文本中不断地遭遇“拜物教”的言说方式。拜物教被逐步清晰地演化为“商品拜物教”、“货币拜物教”以及“资本拜物教”的讨论。并且，在这种讨论中，马克思显然已经不再是在修辞的意义上来使用拜物教。拜物教已经郑重其事地变成了一种社会批判方法。为什么?其原因或可从两个方面获得解释： 一方面源于马克思所固有的宗教批判的理论视域。宗教在马克思的时代具有着深刻的哲学内涵。因为对于德国来说，对宗教的每一次批判都注定要与整个德国的政治以及哲学的命运息息相关。路德致力于宗教改革的时候创造了德语，在打破拉丁语对哲学垄断的同时，也构造了最能够表达德国古典哲学核心思想的语言。施特劳斯的《耶稣传》描述了耶稣的生平，却带来了费尔巴哈哲学的广泛传播，并在较为直接的意义上将马克思从黑格尔的唯心主义藩篱中拖出来。而马克思本人也总是强调在完成了天国的批判之后才能转向对人间的批判，这是隶属于德国政治与哲学的独特性。德国人似乎总是在宗教的理论变迁或者改革当中来完成法国人在大革命中所完成的对世界的改造。因此马克思对宗教的讨论就不能简单地被视为对某种原始观念的批判，这种批判显然也不能被归结为对宗教的拒斥。宗教构造着德国的政治与哲学的模式。脱离了这种模式，马克思的哲学也就缺少了孕育其的土壤。如果没有斯宾诺莎对神性证明的改造，黑格尔哲学的构造是难以想象的。甚至我们应该认识到这样一个事实：马克思所一直试图完成的对唯心主义与唯物主义理论的超越是始于斯宾诺莎的。本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。

评分☆☆☆☆☆

本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。

评分☆☆☆☆☆

本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。

评分☆☆☆☆☆

在本书的开始，我以马克思的哲学革命为切入点梳理了马克思引入拜物教理论的过程。在其中不难发现，马克思的拜物教首先是一种原始宗教的代表。马克思用拜物教来比喻那些私有者的固有思维逻辑，他试图阐发这一逻辑的荒诞性：私有者在私有制条件下变得如同野蛮人一样愚昧无知，因此我将其视为马克思对私有制的一种讽刺与嘲弄。但随着马克思研究的深入，特别是其政治经济学批判的全面展开，我却在马克思的文本中不断地遭遇“拜物教”的言说方式。拜物教被逐步清晰地演化为“商品拜物教”、“货币拜物教”以及“资本拜物教”的讨论。并且，在这种讨论中，马克思显然已经不再是在修辞的意义上来使用拜物教。拜物教已经郑重其事地变成了一种社会批判方法。为什么?其原因或可从两个方面获得解释： 一方面源于马克思所固有的宗教批判的理论视域。宗教在马克思的时代具有着深刻的哲学内涵。因为对于德国来说，对宗教的每一次批判都注定要与整个德国的政治以及哲学的命运息息相关。路德致力于宗教改革的时候创造了德语，在打破拉丁语对哲学垄断的同时，也构造了最能够表达德国古典哲学核心思想的语言。施特劳斯的《耶稣传》描述了耶稣的生平，却带来了费尔巴哈哲学的广泛传播，并在较为直接的意义上将马克思从黑格尔的唯心主义藩篱中拖出来。而马克思本人也总是强调在完成了天国的批判之后才能转向对人间的批判，这是隶属于德国政治与哲学的独特性。德国人似乎总是在宗教的理论变迁或者改革当中来完成法国人在大革命中所完成的对世界的改造。因此马克思对宗教的讨论就不能简单地被视为对某种原始观念的批判，这种批判显然也不能被归结为对宗教的拒斥。宗教构造着德国的政治与哲学的模式。脱离了这种模式，马克思的哲学也就缺少了孕育其的土壤。如果没有斯宾诺莎对神性证明的改造，黑格尔哲学的构造是难以想象的。甚至我们应该认识到这样一个事实：马克思所一直试图完成的对唯心主义与唯物主义理论的超越是始于斯宾诺莎的。

评分☆☆☆☆☆

本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。

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在本书的开始，我以马克思的哲学革命为切入点梳理了马克思引入拜物教理论的过程。在其中不难发现，马克思的拜物教首先是一种原始宗教的代表。马克思用拜物教来比喻那些私有者的固有思维逻辑，他试图阐发这一逻辑的荒诞性：私有者在私有制条件下变得如同野蛮人一样愚昧无知，因此我将其视为马克思对私有制的一种讽刺与嘲弄。但随着马克思研究的深入，特别是其政治经济学批判的全面展开，我却在马克思的文本中不断地遭遇“拜物教”的言说方式。拜物教被逐步清晰地演化为“商品拜物教”、“货币拜物教”以及“资本拜物教”的讨论。并且，在这种讨论中，马克思显然已经不再是在修辞的意义上来使用拜物教。拜物教已经郑重其事地变成了一种社会批判方法。为什么?其原因或可从两个方面获得解释： 一方面源于马克思所固有的宗教批判的理论视域。宗教在马克思的时代具有着深刻的哲学内涵。因为对于德国来说，对宗教的每一次批判都注定要与整个德国的政治以及哲学的命运息息相关。路德致力于宗教改革的时候创造了德语，在打破拉丁语对哲学垄断的同时，也构造了最能够表达德国古典哲学核心思想的语言。施特劳斯的《耶稣传》描述了耶稣的生平，却带来了费尔巴哈哲学的广泛传播，并在较为直接的意义上将马克思从黑格尔的唯心主义藩篱中拖出来。而马克思本人也总是强调在完成了天国的批判之后才能转向对人间的批判，这是隶属于德国政治与哲学的独特性。德国人似乎总是在宗教的理论变迁或者改革当中来完成法国人在大革命中所完成的对世界的改造。因此马克思对宗教的讨论就不能简单地被视为对某种原始观念的批判，这种批判显然也不能被归结为对宗教的拒斥。宗教构造着德国的政治与哲学的模式。脱离了这种模式，马克思的哲学也就缺少了孕育其的土壤。如果没有斯宾诺莎对神性证明的改造，黑格尔哲学的构造是难以想象的。甚至我们应该认识到这样一个事实：马克思所一直试图完成的对唯心主义与唯物主义理论的超越是始于斯宾诺莎的。本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。