具体描述
內容簡介
尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生對“役人”、“役所”等中文中所沒有的“役”的概念給予關注，闡明瞭日本近世國傢製度的特色，另外還結閤古代曆史上的形成過程一次闡明瞭易於被誤解的日本人的宗教的性質。作者簡介
尾藤正英，1923年生於大阪。曆史學傢、東京大學名譽教授、日本學士院會員。東京大學文學部畢業，曾任日本史學會會長，《日本思想大係》叢書(岩波書店，1970-1982年)編輯委員。日本新儒傢學派的標誌性人物，江戶時代儒傢思想的研究專傢。著有《日本封建思想史研究》(青木書店，1962年)、《江戶時代有什麼》(岩波書店，1992年)、《日本文化論》(放送大學教育振興會，1993年)等。內頁插圖
精彩書評
尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生對“役人”、“役所”等中文中所沒有的“役”的概念給予關注，闡明瞭日本近世國傢製度的特色，另外還結閤古代曆史上的形成過程一次闡明瞭易於被誤解的日本人的宗教的性質。尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生
目錄
前言第一章 日本文化的源流
日本文化的源流
有瞭戰爭的時代
從原始社會到古代國傢
日本史的時代劃分
日本人的起源
第二章 古代國塚的彤成和日本神話
文獻資料的極限
古墳所講述的故事
日本的神話和古墳
神的性質
國傢的統一和傢族製度
氏族的係譜和國傢
律令製和氏族
《萬葉集》和白鳳、天平的文化
第三章 佛教的傳入及其發展
佛教的傳人
聖德太子和法隆寺
律令國傢對僧侶的統一管理
建造大佛的行基的活動
鑒真傳來戒律
奈良佛教的終結
第四章 從漢風文化到國風文化
皇統的變化和政治改革
從長岡京到平安京
伊勢神宮和石清水八幡宮
祭天的儀式和渡來人
漢風文化和貴族文化
攝關政治和女性文學
安撫冤魂和祭祀陵墓
第五章 平安時代的佛教
奈良佛教和平安佛教
最澄和天颱宗
空海和真言宗
颱密和天颱本覺論
第六章 鐮倉佛教的成立
從古代到中世紀
鐮倉佛教的曆史意義
淨土信仰的源流和源信
末法思想和淨土信仰
法然和淨土宗
親鸞和淨土真宗
本覺思想和鐮倉佛教
一遍和時宗
禪宗的傳來和道元
道元的生平和思想經曆
道元的宗教思想
道元的修行和徹悟
日蓮的生涯
日蓮的宗教思想
第七章 內亂期的文化
武士政權和平傢物語
內亂過程和曆史觀點
神信仰的道德化
民間神社的設立
以共同性為基礎的文化
內亂期和現代
第八章 國民宗教的成立
何謂國民宗教
寺廟的成立
葬禮佛教的曆史意義
兩墓製成立
把人當神來祭祀
第九章 近代國傢的成立和曆史思想
從中世紀到近代
作為“役”的體係的近世國傢
禁止基督教和齣兵朝鮮
桃山文化的特色
曆史的時代
儒傢的曆史觀
儒學的普及
第十章 元祿文化
近世社會和佛教思想
何謂元祿文化
元祿文化的社會背景
接受儒學
新藝術的創造
第十一章 儒學在日本的展開
硃子學的性質
古學的成立
第十二章 國學和洋學
國學的成立
本居宣長的學問和思想
洋學的發展
學問在民間的普及
第十三章 明治維新中的尊重公論的理念
作為國傢意識的尊王攘夷
尊王攘夷思想的形成
公論和江戶幕府
從公議政體論到議會政治
第十四章 近代日本的西洋化和傳統
近代化和武士社會的傳統
西洋的近代化和傳統的矛盾
國傢神道及其影響
近代哲學和傳統思想
曆史和現代
參考文獻
譯者後記
精彩書摘
日本文化的源流,據說早在二十萬年以前，日本列島就開始有人居住。在1992年發現的宮城縣上高森遺址，從被推定為六十萬年前的地層齣土瞭石器。不過，也有人對這一測定結果抱有疑問。不管怎麼說，在所謂冰河時代，因為海麵較低，現在的日本列島與亞洲大陸的陸地相連，在那個時候大概就有人從大陸移居過來瞭。其中，從現在算起大約一萬年以前，也就是公元前八韆年前後，進入瞭製作、使用繩文（繩紋）土器的時代，也即繩文文化的時代（通稱繩文時代）。那之前的時代，因為還沒有使用土器，所以被稱為先土器時代，從世界史的角度來看，又被稱為舊石器時代，而繩文時代相當於日本的新石器時代。關於先土器時代的研究，自從1949年在群馬縣岩宿發現遺址以來，取得瞭很大的進展。一般來說，在舊石器時代使用的是繩文土器打製石器，而使用磨製石器的時代則被稱為新石器時代。不過，在日本的舊石器時代，在石斧上使用瞭磨製的刃，這一點比較獨特。
前言/序言
現在，日本文化正受到人們的關注。這一方麵是為瞭對我們日本人自身進行認識（確立自我同一性），另一方麵也是為瞭在國際化的浪潮中積極地嚮世界錶明“何謂日本”這個問題。不論是為瞭什麼目的，我們自己是否能說對日本或者日本文化具有明確的認識呢？這裏所說的文化，不是指各種各樣的文化遺産以及文化現象本身，雖然也包括那些遺産和現象的，但主要是指對在曆史上形成的日本人的生活以及思考方式的整體，特彆是對在其中體現齣來的民族個性或者特性給予關注、加以思考的概念。那與文化人類學上的文化的意義更為相近。
在所謂日本人論、日本式經營論這些論述的背後，當然有對這種意義上的日本文化的關注。對於那些成果，我們必須給予相應的評價。雖然我們不能說那些論述缺乏從曆史視角所進行的考察，但不可否認那種考察是不充分的。在立足於個人的觀察或者在海內外的體驗的時候，無論在那裏顯示齣多麼齣色的洞察，仍然難免會有主觀隨意性。日本式經營論在現實的企業經營中被具體化瞭，因而比較有說服力，但即便在這種情況下，且不談一時的成功，在分析它的成立由來、展望未來的時候，也有必要進行曆史的考察。
用户评价
我對日本的城市發展和建築風格一直充滿好奇，而這本書的講述，則為我勾勒齣瞭一幅幅鮮活的畫麵。從古代都城的規劃，到寺廟、神社的建築特色，再到武士宅邸的莊重，以及近代西式建築的引入，作者都進行瞭詳盡的介紹。書中對不同時期建築風格的演變，以及其背後所蘊含的社會、宗教和審美觀念的解讀，都讓我覺得十分有趣。特彆是對京都、奈良等古都的變遷，以及這些城市如何承載和傳承著日本的曆史文化的描述，都讓我對日本的城市記憶有瞭更深的感觸。
评分讀完這本書，我最大的感受是，日本文化並非一個孤立的存在，而是一個不斷在吸收、融閤、創新中發展的動態過程。作者通過對曆史的深入挖掘和細緻梳理，展現瞭日本文化是如何在漫長的歲月中，吸收瞭來自東亞大陸乃至西方世界的諸多元素，並最終形成瞭其獨特而迷人的魅力。書中對於不同文化元素如何在中國、朝鮮和日本之間流轉，以及日本又如何將這些元素加以轉化和再創造的描述，都讓我對文化交流的本質有瞭更深刻的理解。這本書，讓我看到瞭一個既有深厚傳統，又不乏創新活力的日本。
评分我一直對日本的武士道精神及其發展演變抱有濃厚興趣，而這本書在這方麵提供的視角，著實令我眼前一亮。它沒有簡單地將武士描繪成一味崇尚殺戮的戰士，而是追溯瞭武士階層如何從最初的軍事力量，逐漸演變為一種復雜的生活哲學和社會規範。書中對武士傢族的興衰、他們所遵循的道德準則、以及這些準則如何在不同曆史時期被解讀和實踐的探討，都極具深度。特彆是關於武士如何在中世紀的戰亂中形成獨特文化，又如何在江戶時代的和平時期開始思考自身的價值和存在意義的分析，讓我對這一群體的復雜性和他們對日本曆史的深遠影響有瞭更深刻的理解。
评分我對日本文學的脈絡與發展一直很感興趣，而這本書在這方麵的梳理，無疑為我打開瞭新的視角。從《萬葉集》的樸素情歌，到《源氏物語》的細膩描繪，再到近代的文學革新，作者如同一個引路人，帶領我穿梭於日本文學的星辰大海。書中對每一時期代錶性作品的介紹，對作傢思想的解讀，以及對文學作品如何反映當時社會風貌和人生哲學的探討，都讓我覺得獲益匪淺。特彆是關於平安時代女性文學的興盛，以及其對後世日本文學産生的深遠影響的分析，讓我對“物哀”之美有瞭更深的體會。
评分這本書簡直像一扇窗，讓我得以窺見日本文化那深邃而迷人的過往。初翻開時，就被其流暢的筆觸和嚴謹的論證所吸引。作者似乎並非僅僅在陳述曆史事實，而是試圖將那些遙遠的年代、那些曾經鮮活的生命、那些默默塑造著今日日本的思潮，一一呈現在我的眼前。我尤其對其中關於佛教傳入及其在日本社會融閤過程的闡述印象深刻。它不僅僅講述瞭宗教的傳播，更深入剖析瞭佛教如何與日本本土的神道教相互影響、又如何催生齣獨特的日本佛教宗派，並滲透到藝術、建築、哲學乃至日常生活的方方麵麵。那些關於僧侶如何成為知識傳播者、寺廟如何成為文化中心的描述，讓我對那個時代有瞭更為立體和鮮活的認識。
评分這本書中關於日本民眾日常生活變遷的描繪，讓我感覺格外親切。它不僅僅局限於宏大的曆史事件，更將目光投嚮瞭普通人的衣食住行、節日慶典、社會習俗等方麵。我仿佛能看到，不同時代的人們是如何生活、工作、娛樂，又是如何通過這些點滴細節，構成瞭豐富多彩的日本社會。書中對傳統節日如新年、盂蘭盆節等的起源和習俗的介紹，以及對飲食文化、服飾變遷的描繪，都讓我對日本人的生活哲學和審美情趣有瞭更直觀的認識。
评分這本書在論述日本的對外交流和文化吸收方麵，展現瞭其宏大的曆史視野。我被書中關於日本如何從中國大陸、朝鮮半島以及後來西方國傢那裏汲取養分，並將其融入自身文化體係的過程所深深吸引。書中對不同時期對外交流的特點、規模以及其對日本社會、政治、文化産生的具體影響的分析，都十分精闢。特彆是對鎖國時期日本與外界隔絕的現象，以及開國後其如何迅速融入全球體係的對比，讓我對日本民族在麵對外部世界時的學習能力和適應能力有瞭更深的認識。
评分這本書對日本思想史的梳理，猶如為我揭開瞭那層層疊疊的思想迷霧，讓我得以一窺日本精神世界的演變。從早期神道教的自然崇拜，到佛教的傳入及其對日本哲學的影響，再到儒傢思想的滲透，以及近代以來西方思想的衝擊，作者都進行瞭細緻的梳理和辨析。我尤其對書中對日本傳統價值觀，如“和”、“恥”、“義理”等概念的形成和演變過程的探討，深感震撼。這些看似抽象的概念，在書中通過具體的曆史事件和人物行為得以闡釋，讓我對日本人的思考方式和行為模式有瞭更為深刻的理解。
评分從藝術史的角度來看，這本書對日本繪畫、雕塑以及工藝美術的梳理，簡直是一場視覺盛宴的文字呈現。我特彆著迷於書中對不同時期藝術風格演變的描述，從早期受到中國大陸影響的寫實風格，到平安時代的“大和繪”所展現的細膩內斂，再到室町時代水墨畫的禪意留白，以及江戶時代的浮世繪所釋放齣的蓬勃生命力，每一種風格都仿佛在作者的筆下活瞭起來。書中對藝術傢的介紹，對著名作品的賞析，以及對藝術創作背後社會背景和審美趣味的解讀，都讓我覺得仿佛置身於那些藝術大師的時代，親眼見證瞭日本藝術是如何在吸收外來文化的同時，又不斷發展齣獨具特色的民族風格。
评分對日本社會結構和階層演變的探究，是這本書令我著迷的另一大方麵。作者細緻地描繪瞭從氏族社會到封建製度，再到明治維新後近代國傢形成的漫長曆程。我對書中關於農民、商人、武士等不同階層在社會變遷中的地位變化、相互關係以及生活狀態的描繪，尤其感到啓發。它讓我意識到，曆史並非簡單的朝代更迭，而是無數個體和群體在時代浪潮中的掙紮、適應與創造。書中對江戶時代嚴格的等級製度如何維係社會秩序，以及明治維新後這些傳統結構又如何被打破和重塑的分析，都讓我對日本社會為何能實現如此迅速而深刻的轉型有瞭更清晰的認識。
评分尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。
评分任何一个民族的文化，无不是在纵向的传统文化的传承与横向的现实文化的交融中发展壮大起来的。日本更是融合东西方文明而受益匪浅的成功范例。从吸纳先进的制度典章到时尚的衣食住行，日本历来被冠以“改良”“现实”以及“拿来主义”等标签。战后的日本深受美国文化的影响，同时保留了诸如茶道这样被称为日本文化活化石的文化形式，可谓传统之源不息、现实之流纵横。
评分看的不是很懂
评分质量还行吧书编写会很好，在课程讲授过程中,我们没有把重点放在语法规则的叙述上,而是放在算法和程序设计方法上,通常由几个例题引出一种语法规则,通过一些求解具体问题的程序来分析算法,介绍程序设计的基本方法和技巧,既注重教材的系统性、科学性,又注意易读性和启发性。从最简单的问题入手,一开始就介绍程序,要求学生编写程序,通过反复编写、运行程序来掌握语言的规定和程序设计的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。注意培养学生良好的编程风格,让学生在编制程序过程中不断总结、巩固,达到学会方法、记住语法规则,提高设计技巧的目的。 《C语言程序设计》是我系各专业的必修课程，也是我校非计算机专业开设的程序设计课程之一。作为计算机类的专业基础课，目的是使学生掌握程序设计的基本方法并逐步形成正确的程序设计思想， 能够熟练地使用C语言进行程序设计并具备调试程序的能力，为后继课程及其他程序设计课程的学习和应用打下基础。对于非计算机专业来说，该课程有实际应用价值，为用计算机解决实际问题提供了方法，是后续理论和实践教学的基础和重要工具，同时也是计算机二级考试所统一要求的课程之一。 笔者多年来为从事高级语言程序设计教学与实习，结合国内外优秀编程语言的教学方法和模式，不断地总结和积累经验并运用于教学实践之中，取得了较好的教学效果，有助于学生在有限的教学时间内，以最快最简单易懂的方式，扎实地掌握Ｃ语言的内容，并能运用自如 恩格斯说“兴趣与爱好是最好的老师”。为了使初学者能尽快地掌握计算机知识,进入计算机的应用领域,在课程讲授过程中,要特别注意培养学生的学习兴趣。初接触计算机时,很多学生感到新奇、好玩,这不能说是兴趣,只是一种好奇。随着课程的不断深入,大量的规则、定义、要求和机械的格式出现,很容易使一部分(甚至是大部分)学生产生枯燥无味的感觉。为了把学生的好奇转化为学习兴趣,授课时我们改变过去先给出定义和规则的讲授办法,而是从具体问题入手,努力把枯燥无味的“语言”讲的生动、活泼。 在第一节课上,就给学生找一些《高等数学》、《线性代数》等已学课程的问题,用算法语言来求解,使学生体会程序设计的用途和一种全新的解决问题的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。
评分经典图书，值得收藏阅读
评分日本人写得日本文化历史，内容很好！
评分内容不错，值得一读
评分这个值得慢慢看的呢。。
评分通过这本书知道，riben文化不仅仅是中国文化的子嗣
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