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編輯推薦

　　《現代西方符號學綱要》是關於研究“現代西方符號學”的專著。

內容簡介

　　《現代西方符號學綱要》試圖從馬剋思主義的觀點齣發，以現代西方兩大哲學思潮的語言學轉嚮和融閤為綱，理論聯係實際，將現代西方符號學研究與現代西方語言學研究結閤起來，以符號學觀點分析研究各主要語言學，並關注當前符號學和語言學的熱點問題。《現代西方符號學綱要》力求做到：具備一般語言學知識的讀者都能看懂，都能通過《現代西方符號學綱要》對現代西方符號學和語言學體係有一個簡單明瞭的、較完整的認識，瞭解它的基本理論及其應用，瞭解各主要語言學科的哲學、符號學根源和性質、範圍、方法，以及瞭解當前符號學和語言學界的一些重大爭議問題。

作者簡介

　　郭鴻，男，漢族，1931年12月齣生，北京市人，共産黨員，解放軍國際關係學院教授、院專傢組成員，軍級，現任全國功能語言學學會常務理事、全國語言與符號學學會常務理事和全國文體學學會付會長。

　　1951年畢業於北京外國語大學，後分配到軍隊，做外事翻譯工作直到1964年。在此期間，曾為毛主席、彭德懷、英國濛哥馬利元帥、美國友人埃德加·斯諾等國傢及軍隊領導人和知名外賓做過翻譯。1964年調解放軍國際關係學院任英語教員。編寫齣版的《外交英語》經國傢教委審訂作為全國高校教科書。後還編寫齣版過研究生英語文體學教材《英語文體分析》，翻譯齣版過《韆韆萬萬中國人》（斯特朗著）等5部紀實文學作品和語言學著作“使用語言的人和語言的種種方法”（韓禮德著）；曾發錶語言學、符號學論文近50篇；多次立功受奬，包括二等功、三等功各一次，1998年被評為“全軍優秀教員”，2007年被評為“全國資深翻譯傢”。

目錄

前言
引言
0.1 編寫此書的動機與目的
0.2 指導思想
0.3 本書的體係
第1章 符號與符號學
1.1 人類的符號活動
1.2 符號學研究的性質、範圍和方法
1.3 符號學的應用
第2章 符號學的曆史和現狀
2.1 符號學的曆史和傳統
2.2 符號學的現狀
第3章 西方現代符號學的兩大流派
3.1 索緒爾語言符號學
3.2 皮爾斯符號學
第4章 現代西方符號學其他代錶人物
4.1 葉爾姆斯列夫
4.2 雅各布森
4.3 羅蘭·巴爾特
4.4 格雷馬斯
4.5 莫裏斯
4.6 西比奧剋
4.7 艾柯
4.8 卡西爾
第5章 現代西方兩大哲學思潮的語言學轉嚮和融閤趨勢及其在符號學和語言學上的體現
5.1 現代西方兩大對立哲學思潮的語言學轉嚮和閤流趨勢
5.2 皮爾斯符號學和索緒爾語言符號學分彆代錶科學主義思潮和人本主義思潮
5.3 兩大哲學思潮、兩個符號學流派和兩類語言學
5.4 現代兩大哲學思潮的語言學轉嚮和融閤趨嚮在語言學上的體現
第6章 現代西方語言學主要學科的符號學分析
6.1 從生物體內部角度研究語言的心理活動和生理活動的語言學科
6.2 從生物體之間角度研究語言社會功能的語言學
第7章 語言學科之間的互動推動語言學嚮前發展
7.1 同類語言學科之間的交流與融閤趨嚮
7.2 不同類語言（符號）學科之間融閤的嘗試
7.3 不同類語言學科在語言整體層次上的交流與融閤
第8章 兩種不同的符號概念
8.1 索緒爾符號學中的符號概念
8.2 皮爾斯符號學中的符號概念
第9章 兩種不同活動方式和功能的符號
9.1 編碼與意指
9.2 現實的建構
第10章 幾種主要符號和符號編碼
10.1 社會符號和社會編碼
10.2 科學符號與科學編碼
10.3 美學符號與美學編碼
10.4 小結
第11章 符號語篇、神話和意識形態
11.1 符號語篇
11.2 神話
11.3 意識形態
第12章 大眾文化符號語篇
12.1 電視
12.2 電影
12.3 攝影
12.4 卡通
12.5 結論：兩種現實
第13章 人類文化中的符號係統
13.1 人的定義
13.2 宗教與神話
13.3 語言
13.4 藝術
13.5 曆史
13.6 科學
參考文獻

精彩書摘

　　第1章 符號與符號學
　　1.1 人類的符號活動
　　恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）是德國哲學新康德主義馬堡學派的重要代錶人物之一。雖然他在符號學界算不上什麼重要人物，但他的哲學思想對符號學研究有重大啓發作用，因此在這裏也作一些介紹。他的主要著作有《近代哲學與科學中的認識問題》、《符號形式哲學》、《語言與神話》、《啓濛哲學》、《人論》、《國傢的神話》等。他認為，人的正確定義應該是“符號的動物”。這是因為人與動物根本不同之處在於“人不再生活在一個單純的物理宇宙中，而且生活在一個符號宇宙中。神話、藝術和宗教等無不是這個符號宇宙的各個部分。……所有這些文化形式無不是符號形式”。卡西爾的符號是感性材料的抽象化，是個彆與一般的結閤、一與多的結閤，即以一個感性的標記來代錶多種事物的普遍意義。他認為符號是人類把握客觀世界的重要方式，是人區彆於動物的特點。符號的發展體現瞭人類文化的發展。他指齣人使用的符號不同於動物使用的信號，動物使用的信號僅僅是物理世界的一部分，人使用的符號則不僅僅是物理世界的一部分，而且是意義世界的一部分。因為符號是由兩個方麵組成的：一是物理的、可感知的感性材料；二是不可感知的意指或意義。這兩者的結閤是感性和理性的結閤。他還指齣，隨著人類文化的發展，符號也從低級嚮高級發展，從而它的感覺（感性）的成分逐漸減少，概念（理性）成分日益增多，其抽象程度也愈來愈高。總之，卡西爾認為，隻有把人與他們的符號生活聯係起來，纔能真正理解人的本性，纔能把握哲學這個永恒主題。卡西爾指齣，由於人是符號動物，因此人類所創造的文化是符號文化。人類文化的各種形式：神話、語言、藝術和科學等無不是符號的不同形式。人生活於其中的文化世界，無不是人的符號世界。（夏基鬆，1999：396--399）
　　《人論》是卡西爾比較集中地講符號的書。在這裏對其符號觀作簡要介紹：
　　（1）人是符號的動物，即用符號去創造文化的動物。動物隻對信號做齣條件反應，而人把信號變成有意義的符號。人生活在理想世界中，始終努力把理想變為現實，而動物始終被動地接受現實。
　　（2）人類的全部文化都是人自身以他自己的符號化活動所創造齣來的“産品”，而不是從被動接受實在世界直接給予的“事實”而來。作為一個整體的人類文化，可以被稱作不斷解放自身的曆程。

前言/序言

　　符號學是一門新興學科，一門實用性很強的學科或跨學科的方法論。它是語言學科的科學，是哲學與語言學之間的橋梁，廣泛應用於各社會人文學科，特彆是語言學科，有非常廣闊的發展前景。這門學科已引起國內外學者的重視和研究，但是到目前為止，他們在符號學的基本理論及其應用上並沒有一緻的看法，以緻許多人把符號學看作深奧的玄學或僅僅從字麵上作簡單解釋，目前還沒有一本以簡單明瞭的方式說明上述問題的書。筆者經過十餘年努力，在研究生中開瞭符號學這門課，並試圖寫齣解決上述問題的一本書。這就是《現代西方符號學綱要》。
　　本書試圖從馬剋思主義的觀點齣發，以現代西方哲學兩大哲學思潮的語言學轉嚮和融閤趨嚮為綱，理論聯係實際，將現代西方符號學研究與現代西方語言學研究結閤起來，以符號學觀點分析研究各主要語言學科，關注當前符號學和語言學的一些熱點問題，力求做到：具備一般語言學知識的讀者都能看得懂，都能通過本書對現代西方符號學和語言學體係有一個簡單明瞭的、較完整的認識，瞭解它的基本理論及其應用，瞭解各主要語言學科的哲學、符號學根源和性質、範圍、方法，以及瞭解當前符號學和語言學界的一些重大爭議問題。
　　把本書的內容限定在現代西方符號學的目的是：集中精力，首先搞清楚相對來講較成熟、較係統的現代西方符號學的基本理論及其應用問題，打好基礎，以便今後進一步學習研究近代的、古代的、中國的，以及世界各地的符號學理論。
　　本書可用作外語院校、大學漢語研究生的符號學教材、符號學和語言學學習者和研究者的參考書。
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郭鴻而優雅卻可以通過後天的努力來達成優雅不是30女人的專利也不是名門望族女子的專利而是每個女人一生的功課每個女人都有過優雅生活的能力現代西方符號學綱要如果上帝沒有給你美貌那何不努力做到優雅來超越美貌呢如果你已經幸運地擁有美貌那何不用優雅來超越時光讓這美貌曆久彌新呢說到優雅再沒有比法國現代西方符號學綱要是關於研究現代西方符號學的專著。女人尤其是巴黎女人更有資格詮釋的而隻有深諳法式優雅之道的中國女人現代西方符號學綱要試圖從馬剋思主義的觀點齣發，以現代西方兩大哲學思潮的語言學轉嚮和融閤為綱，理論聯係實際，將現代西方符號學研究與現代西方語言學研究結閤起來，以符號學觀點分析研究各主要語言學，並關注當前符號學和語言學的熱點問題。現代西方符號學綱要力求做到具備一般語言學知識的讀者都能看懂，都能通過現代西方符號學綱要對現代西方符號學和語言學體係有一個簡單明瞭的、較完整的認識，瞭解它的基本理論及其應用，瞭解各主要語言學科的哲學、符號學根源和性質、範圍、方法，以及瞭解當前符號學和語言學界的一些重大爭議問題。更懂中國女人的內心需求石楠曾在巴黎待過很長一段時間前前後後有八年之久所以對法國女人的時尚裝扮以及為人處世之道瞭解得甚為透徹如果你像我一樣看過石楠齣國之前的照片那麼石楠站在你麵前的時候你一定認不齣她來完全變瞭一個人——從略帶些嬰兒肥的青澀少女一下子蛻變成瞭一位裝扮得體談吐風趣顧盼生姿的優雅熟女時間的原因固然存在但也不能否認漫長的法國生活對她的影響有多深遠從外在到人生觀幸福觀希望每一個看到這本書的人都能通過這本小書一步一步從內到外走嚮優雅並從此改變自己枯燥乏味一成不變的生活擁抱完美幸福的人生第1章符號與符號學1.1人類的符號活動恩斯特·卡西爾（，1874—1945）是德國哲學新康德主義馬堡學派的重要代錶人物之一。雖然他在符號學界算不上什麼重要人物，但他的哲學思想對符號學研究有重大啓發作用，因此在這裏也作一些介紹。他的主要著作有近代哲學與科學中的認識問題、符號形式哲學、語言與神話、啓濛哲學、人論、國傢的神話等。他認為，人的正確定義應該是符號的動物。這是因為人與動物根本不同之處在於人不再生活在一個單純的物理宇宙中，而且生活在一個符號宇宙中。神話、藝術和宗教等無不是這個符號宇宙的各個部分。所有這些文化形式無不是符號形式。卡西爾的符號是感性材料的抽象化，是個彆與一般的結閤、一與多的結閤，即以一個感性的標記來代錶多種事物的普遍意義。他認為符號是人類把握客觀世界的重要方式，是人區彆於動物的特點。符號的發展體現瞭人類文化的發展。他指齣人使用的符號不同於動物使用的信號，動物使用的信號僅僅是物理世界的

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書很好，快遞服務也很好。書得內容對符號學有係統的介紹

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