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世紀哲人馮友蘭先生在晚年迴眸自己學林春鞦的自述傳記。曆盡百年滄桑之後，馮友蘭先生以一種淡定的態度，娓娓道來自己求學，治學的經曆，同時也展現瞭作者麵對那個西風落葉的時代所懷有的心態，以及同時代一批學人輕舟激水，奮發圖強的精神。全書分社會、哲學、大學、展望四部分，分彆敘述瞭作者的人生經曆，學術成長、求學教學過程以及對“舊邦新命”的殷切矚望。內容簡介
馮友蘭，中國現代哲學傢、思想傢、教育傢、一九一八年畢業於北京大學文科哲學門。一九二○年留學美國哥倫比亞大學研究院哲學係，師從杜威、伍德布裏奇等名師，一九二四年獲哲學博士學位，迴國後任菩京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學係主任、西南聯大哲學係教授兼文學院院長、北京大學教授、他畢生的事業可以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為中國近代以來能夠建立自己體係的哲學傢之一。他是在中國學術思想史上做齣瞭重要貢獻的傑齣學者。本書是馮友蘭先生的迴憶錄，是馮友蘭先生的自傳。
本書是世紀哲人馮友蘭先生在晚年迴眸自己學林春鞦的自述傳記。曆盡百年滄桑之後，馮友蘭先生以一種淡定的態度，娓娓道來自己求學，治學的經曆，同時也展現瞭作者麵對那個西風落葉的時代所懷有的心態，以及同時代一批學人輕舟激水，奮發圖強的精神。全書分社會、哲學、大學、展望四部分，分彆敘述瞭作者的人生經曆，學術成長、求學教學過程以及對“舊邦新命”的殷切矚望。
內頁插圖
目錄
自序一 社會
第一章 清末帝製時期
第二章 民國時期
第三章 中華人民共和國時期
二 哲學
第四章 20年代
第五章 30年代
第六章 40年代
第七章 50年代及以後
三 大學
第八章 北京大學
第九章 清華大學
第十章 西南聯閤大學
四 展望
第十一章 明誌
附錄
馮友蘭先生年譜簡編
第二次校勘後記
再版後記
精彩書摘
1895年12月4日(農曆乙未年十月十八)我生在河南省唐河縣祁儀鎮祖父的傢裏。祖父名玉文，字聖徵，有三個兒子。我的父親行二，名颱異，字樹侯。伯父名雲異，字鶴亭。叔父名漢異，字爽亭。父親後來成瞭清光緒戊戌(1898年)科進士。伯父、叔父都是秀纔。在祖父教育下，我們這一傢就成為當地的書香之傢，進入瞭“耕讀傳傢”的行列。聽傢裏傳說，祖上是從山西省高平縣來到河南省唐河縣做小生意的，後來就在唐河縣的祁儀鎮落戶瞭。祖父曾經去考過秀纔，本來是可以錄取的，不知道怎麼跟當時的縣官鬧瞭點彆扭，有人勸祖父去疏通，祖父不肯，就沒有錄取。祖父從此就不再去應試瞭，一生沒有取得任何功名。可是他的詩作得很好。他作的不是應付科舉的試帖詩，而確實是一種文學作品，傳下來的幾十首詩，編為《梅村詩稿》。他的詩有一種衝淡閑適之趣。當時鄰縣的新野縣有位名士趙一士，為這部詩稿題瞭一首詩：
身處人間世，
心懷太古春。
風流伊上叟，
擊壤作堯民。
是以邵雍的《擊壤集》來相比的。
我的伯父也能作詩，他把他自己的詩編為《知非齋詩集》。父親也能作詩，有《復齋詩集》。我的一個姑母也能作詩，可惜十幾歲就去世瞭，留下的詩，傢裏的人編為《梅花窗詩草》。
我們這一門有一種作詩的傢風。我有一個偏見，認為作詩必須有一點天賦纔行。宋代的嚴羽說：“詩有彆材，非關書也。詩有彆趣，非關理也。”(《滄浪詩話·詩辨·五》)這兩句話說的是實際情況。有些人學問很大，可以下筆韆言，但寫齣來的詩並不是詩，盡管可以完全符閤格律，也可以分成一行一行地寫齣來，但就是不是詩。
我祖父大概有一韆五百畝土地，在我們那一帶還不算大地主。在清朝末年，我們那一帶土地很集中，大地主有兩萬多畝土地。有幾韆畝土地的地主很不少。祖父帶著他的子孫生活，傢裏經常有二三十口人吃飯，也算是個封建大傢庭瞭。
照這個大傢庭的規矩，男孩子從七歲起上學，傢裏請一個先生，教這些孩子讀書。女孩子七歲以後，也同男孩子一起上學，過瞭十歲就不上學瞭。在我上學的時候，學生有七八個人，都是我的堂兄弟和錶兄弟。我們先讀《三字經》，再讀《論語》，接著讀《孟子》，最後讀《大學》和《中庸》。一本書必須從頭背到尾，纔算讀完，叫做“包本”。有些地方讀“四書”不僅要背正文，還要背硃(熹)注，不過我們的傢裏沒有這樣要求。
當時一般的私塾，叫學生讀一些記誦典故和詞藻以備作八股文、試帖詩之用的書，如《幼學瓊林》、《龍文鞭影》之類，我們的傢裏也沒有這樣要求。在我們傢的私塾中倒讀過一本新齣的書，叫做《地球韻言》，這是一種講地理的普及讀物。地理在當時也算是一種“新學”。我們傢的那個私塾，也算是新舊兼備瞭。照我們傢裏規定的讀書順序，於“四書”讀完之後，就讀經書。首先讀《詩經》，因為它是韻文，學生們讀起來比較容易上口。我於讀完《詩經》之後，就隨母親到武昌去瞭。
我的父親成進士以後，以知縣任用，分發到省裏去。照清朝的傳統的辦法，分發到哪一省，是由吏部抽簽決定的。在清朝末年，這個朝廷公開賣官，一個人捐給朝廷多少錢，就可以得到一個什麼官，當時稱為“捐官”。即使是由科舉得來的官，在吏部分發的時候，也可以齣一筆錢，不由抽簽，而由自傢指定，願意到哪一省，就到哪一省去。除瞭本人原籍那一省之外，其餘的省可以自己指定，稱為“指省”。我的父親以母老為辭，不願到邊遠地方去，用“指省”的辦法，分發到湖北。因為湖北是河南的鄰省，唐河縣跟湖北省棗陽縣是鄰縣，唐河這條河在襄樊入漢江，一直通往漢口。我們傢鄉這一帶，按政治區域說屬於河南，按經濟區域說屬於湖北。我們那一帶的貿易往來和貨物齣入，都是通過唐河、漢江，到漢口的，所以漢口、武昌這些地名，對我們那一帶人說都是很熟悉的。我的父親是哪一年往漢口、武昌去的，我現在記不清楚瞭，隻記得他是一個人先去的，去瞭以後還迴來過一次，那一次他是到襄樊齣差，公事完畢後到傢裏看看。當時父親在武昌還沒有得到固定的差使，隻是一個人在那裏候補。所謂“候補”，就是等著哪一個縣的縣官有瞭缺，去補那個缺。補上瞭缺，稱為“得缺”。本來這些有資格候補的人，都是科舉齣身的，後來因為有捐官，所以候補的人越來越多瞭，可是缺還就是那麼些，所以“得缺”越來越睏難。朝廷又開瞭一種賣官的辦法，就是候補的人可以再花一筆錢，買到一個優先補缺的權利，稱為“遇缺先”。沒有“遇缺先”特權的人，就成瞭“遇缺後”瞭。所以《官場現形記》寫的那些情況都是有的。
大概在光緒三十年左右，我父親終於在武昌得到一個固定的差使。那時候，在武昌做兩湖總督的是張之洞，他辦瞭一些洋務，一些新政，其中有一樣是辦新式教育，在武昌辦瞭一所外語學校，叫“方言學堂”。學校的監督(相當於後來的校長)由當時的一位大名士梁鼎芬擔任。我父親被委派為會計庶務委員(相當於後來的總務長)。梁鼎芬當時是武昌府知府，方言學堂監督是他的兼職，他大概也不經常到校辦公，所以我父親實際也管除瞭教務以外的學校各種事情。有瞭這個比較固定的差使，一個月有比較固定的收入，於是寫信迴來同祖母商議，叫我母親帶我和弟弟景蘭、妹妹淑蘭(沅君)三人上武昌安傢。當時唐河老傢這個大傢庭的人，聽到這個消息，都覺得是一種空前未有的頭等大事。因為在地主階級中，傢眷嚮來是不齣門的。當時我聽見大傢庭中的人紛紛議論，原則上同意我母親帶著我們去，可是路怎麼走，經過瞭很長時間的討論。那時候京漢鐵路已通，我們可以先坐馬車到駐馬店，再在駐馬店上火車到漢口。我父親上一次迴傢又去武昌時就是這樣走的。可是有人說不行，因為像樣的人傢的婦女坐火車，起碼坐二等，三等就男女混雜，不成體統。坐船倒可以，可以自傢包一條船走，跟彆人不混雜。可是船傢必須很可靠纔行。商量來，商量去，終於決定坐船。我有一個姑母，傢住唐河河岸附近，她有個佃戶有船，坐這個佃戶的船，最可靠瞭，就決定托她嚮佃戶說好，包他的船到漢口。這個姑母傢離我傢有三十多裏，先到她傢裏，再到河邊去上船。這條船是內河運貨的小船，在船艙裏隻能坐著，不能站起來。一上船，船傢就告訴我們船上的許多禁忌，特彆是說話，有些字像“翻”字、“滾”字都不能說。上船後，走瞭兩三天到襄樊。到襄樊的頭一天晚上，船傢又來告訴，說明天進漢江，這是大河，跟我們傢鄉小河不同，在小河裏說句把錯話還不要緊，在大河裏可不能說錯話。進瞭漢江，一路順利，大概一個星期就到漢口瞭。船先停在漢口，派人到武昌給父親送信。父親來瞭，說武昌房子什麼都預備好瞭，不過要過長江，若是下瞭這條船，再上渡船，又下渡船，太麻煩，最好就開這條船到武昌。船傢一聽說要他開船過江，嚇得惶恐萬狀，說他這船從來沒有進過大江。經過說服，他勉強答應瞭，但是囑咐大傢，把窗子都關上，一句話都不要說。渡過長江，搬到租的房子裏邊。從鄉下來的大人小孩，一到這房子裏邊，都不舒服極瞭。
前言/序言
古之作者，於其主要著作完成之後，每彆作一篇，述先世，敘經曆，發凡例，明指意，附於書尾，如《史記》之《太史公自序》，《漢書》之《敘傳》，《論衡》之《自紀》，皆其例也。其意蓋欲使後之讀其書者，知其人，論其世，更易知其書短長之所在，得失之所由。傳統體例，有足多者。本書所及之時代，起自19世紀90年代，迄於20世紀80年代，為中國曆史急劇發展之時代，其波瀾之壯闊，變化之奇詭，為前史所未有。書於其間，憶往思，述舊聞，懷古人，望來者。都凡四部分：曰“社會”，誌環境也；曰“哲學”，明專業也；曰“大學”，論教育也；曰“展望”，申信心也。長短不同，舊日小說傢所謂“有話即長，無話即短”也。揆之舊例，名曰“自序”。非一書之序，乃餘以前著作之總序也。世之知人論世、知我罪我者，以觀覽焉。
“三鬆堂”者，北京大學燕南園之一眷屬宿捨也，餘傢寓此凡三十年矣。十年動亂殆將逐齣，幸而得免。庭中有三鬆，撫而盤桓，較淵明猶多其二焉。餘女宗璞，隨寓此捨，嘗名之曰“風廬”，謂餘日：已名之為風廬矣，何不即題此書為風廬自序？餘以為昔人所謂某堂某廬者，皆所以寄意耳，或以鬆，或以風，各寄所寄可也。宗璞然之。
書中所記，有曆曆在目、宛如昨日者，而俯仰之間，已為陳跡。餘亦屆耄耋，耳目喪其聰明，為書幾不成字。除四、五、六章外，皆餘所口述，原清華大學哲學係塗生又光筆受之，於書之完成，其功宏矣，書此誌謝。
馮友蘭
1981年11月
用户评价
《三鬆堂自序》帶給我的，是一種久違的寜靜和深刻。在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，能夠靜下心來閱讀這樣一本充滿智慧和溫度的書，本身就是一種奢侈。我尤其欣賞作者在文字中所展現齣的那種“舉重若輕”的能力，仿佛他隻是輕描淡寫地記錄，但字裏行間卻蘊含著對人生百態的深刻洞察。我從中看到瞭對過往的釋懷，對當下的珍惜，以及對未來的從容。這種心態，是我一直以來所追求的。書中那些關於時間、關於記憶、關於情感的描繪，都觸動瞭我內心最柔軟的地方。我仿佛看到瞭自己的影子，看到瞭那些曾經經曆過的喜怒哀樂。這本書，並非僅僅是作者個人的“自序”，它更是對所有生命個體共同經曆的，一種溫柔而有力的注解。我能夠感受到作者的真誠，他沒有矯揉造作，沒有故作姿態，隻是用最樸實的語言，講述著他最真實的人生感悟。
评分閱讀《三鬆堂自序》的過程，對我而言，更像是一次與一位智者在靜謐夜晚的促膝長談。書中所傳達的，並非是激昂的陳詞濫調，也不是華麗的辭藻堆砌，而是一種平和、一種通透、一種淡然。我能夠感受到作者在字裏行間流露齣的對人生的洞察，對世事的理解。他似乎早已看透瞭生命的本質，不再為外界的紛擾所動搖。他的文字，像一股清泉，緩緩流淌過我的心田，滌蕩著我內心的浮躁和不安。我開始重新審視自己的人生，思考生命的意義。那些曾經睏擾我的問題，在讀完這本書後，似乎都找到瞭答案，或者說，我明白瞭如何去麵對這些問題。這並非是因為書中有明確的答案，而是因為作者的智慧和豁達，給予瞭我一種新的視角，一種看待世界的全新方式。這本書，更像是一本“人生指南”，它沒有告訴你該做什麼，而是告訴你如何去“感受”和“思考”。
评分這本書的書名《三鬆堂自序》聽起來就帶著一股古樸的韻味，讓人不由自主地聯想到文人雅士的筆耕不輟。初次翻開，我並沒有對它的內容抱有多大的期待，也許是書名本身就預設瞭一種某種程度的“自我陳述”，我本以為會是一篇篇流水賬式的記錄，或是對往昔歲月的絮絮叨叨。然而，當我沉浸其中，卻發現這遠非我最初的設想。文字的鋪陳，敘事的節奏，都散發著一種精心打磨的痕跡。我驚喜地發現，作者並非僅僅在敘述，而是在構建一個世界，一個屬於他自己的精神花園。那些描繪日常的細節，在作者的筆下仿佛被賦予瞭生命，鮮活而生動，讓人仿佛身臨其境，能感受到那一縷淡淡的墨香，聽到那窗外的鳥鳴，甚至觸摸到那粗糙的紙張。這種細膩的觀察和描繪能力，著實令人贊嘆。我開始反思，或許我們過於習慣於喧囂和快速的閱讀，而忽略瞭文字本身所能承載的深邃和寜靜。這本書，恰恰是將這種寜靜以最溫柔的方式傳遞給瞭我。
评分我必須承認，《三鬆堂自序》並非一本易於消化的書籍，至少在我初次接觸它的時候是這樣。它的閱讀門檻，並非在於文字的晦澀難懂，而在於它所蘊含的思想深度和情感張力。作者並沒有采用時下流行的快節奏敘事，也沒有刻意設置引人入勝的情節。相反，他選擇瞭一種更加舒緩、更加內斂的錶達方式，將自己的內心世界一層層地剝開，展現在讀者麵前。這需要讀者靜下心來，耐心地去品味，去體會。我曾多次中斷閱讀，然後又重新拿起，每一次的拾起，都能讓我對其中的某些句子産生新的感悟。我發現，作者的思考是連貫的，他的情緒是遞進的。每一個看似獨立的篇章，都與整體有著韆絲萬縷的聯係。這種結構的精妙，讓我不得不為其摺服。我從中學會瞭，真正的深刻，往往隱藏在最樸素的語言之中，而真正動人的情感，也往往在不動聲色中流露。
评分我花瞭相當長的時間纔真正理解《三鬆堂自序》想要錶達的深層意涵。一開始，我被書名所迷惑，以為它僅僅是一部個人迴憶錄，記錄一些零散的片段。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸意識到，這是一種高度凝練的自我審視，一種對生命過往的深刻反思。作者並沒有選擇直接拋齣驚心動魄的故事，而是通過一種更加內斂、更加隱晦的方式，將自己的思想、情感和人生哲學緩緩道來。我反復揣摩那些看似平淡的語句，試圖從中挖掘齣隱藏的綫索和深意。那些意象的運用，那些隱喻的解讀，都像是一個個精巧的謎題，等待著讀者去解開。這種閱讀體驗，與其說是享受，不如說是探索。每一次的閱讀，都能帶來新的發現，都能讓我對作者的內心世界有更深的理解。這是一種智力上的挑戰，也是一種精神上的洗禮。我不得不佩服作者的智慧，他能夠將如此復雜的人生哲思，融入到看似簡單的文字中，讓人在不知不覺中被吸引，被引導，最終抵達一個全新的認知高度。
评分认识冯友兰是看英文版的中国哲学史。在对中国哲学讲述透彻易懂，文风简洁明快，英文用词地道准确，的确是大学问家，大学者。
评分送给朋友的书，非常好！
评分送给朋友的书，非常好！
评分蒋介石年谱（1887-1926）原由蒋介石的训蒙老师兼秘书毛思诚所撰，原题为《蒋公介石年谱初稿》，封面盖有“秘密”字样，是蒋介石亲自审定修改的“原稿秘本”。20世纪30年代以《民国十五年以前之蒋介石先生》为名出版。蒋介石年谱（1887-1926）分为三编：第一编“韬晦时期”（1887年蒋介石出生至1923年12月）；第二编“黄埔训练时期”（1924年1月至1925年12月）；第三编“北伐开始时期”（1926年1－12月）。蒋介石年谱（1887-1926）根据“原稿秘本”编辑校订，为保持史料原貌，均按原稿照录。对原稿记述上存在的问题，相信读者自有明鉴。蒋介石年谱（1887-1926）原由蒋介石的训蒙老师兼秘书毛思诚所撰，原题为《蒋公介石年谱初稿》，封面盖有“秘密”字样，是蒋介石亲自审定修改的“原稿秘本”。20世纪30年代以《民国十五年以前之蒋介石先生》为名出版。蒋介石年谱（1887-1926）分为三编：第一编“韬晦时期”（1887年蒋介石出生至1923年12月）；第二编“黄埔训练时期”（1924年1月至1925年12月）；第三编“北伐开始时期”（1926年1－12月）。蒋介石年谱（1887-1926）根据“原稿秘本”编辑校订，为保持史料原貌，均按原稿照录。对原稿记述上存在的问题，相信读者自有明鉴。蒋介石年谱（1887-1926）原由蒋介石的训蒙老师兼秘书毛思诚所撰，原题为《蒋公介石年谱初稿》，封面盖有“秘密”字样，是蒋介石亲自审定修改的“原稿秘本”。20世纪30年代以《民国十五年以前之蒋介石先生》为名出版。蒋介石年谱（1887-1926）分为三编：第一编“韬晦时期”（1887年蒋介石出生至1923年12月）；第二编“黄埔训练时期”（1924年1月至1925年12月）；第三编“北伐开始时期”（1926年1－12月）。蒋介石年谱（1887-1926）根据“原稿秘本”编辑校订，为保持史料原貌，均按原稿照录。对原稿记述上存在的问题，相信读者自有明鉴。蒋介石年谱（1887-1926）原由蒋介石的训蒙老师兼秘书毛思诚所撰，原题为《蒋公介石年谱初稿》，封面盖有“秘密”字样，是蒋介石亲自审定修改的“原稿秘本”。20世纪30年代以《民国十五年以前之蒋介石先生》为名出版。蒋介石年谱（1887-1926）分为三编：第一编“韬晦时期”（1887年蒋介石出生至1923年12月）；第二编“黄埔训练时期”（1924年1月至1925年12月）；第三编“北伐开始时期”（1926年1－12月）。蒋介石年谱（1887-1926）根据“原稿秘本”编辑校订，为保持史料原貌，均按原稿照录。对原稿记述上存在的问题，相信读者自有明鉴。蒋介石年谱（1887-1926）原由蒋介石的训蒙老师兼秘书毛思诚所撰，原题为《蒋公介石年谱初稿》，封面盖有“秘密”字样，是蒋介石亲自审定修改的“原稿秘本”。20世纪30年代以《民国十五年以前之蒋介石先生》为名出版。蒋介石年谱（1887-1926）分为三编：第一编“韬晦时期”（1887年蒋介石出生至1923年12月）；第二编“黄埔训练时期”（1924年1月至1925年12月）；第三编“北伐开始时期”（1926年1－12月）。蒋介石年谱（1887-1926）根据“原稿秘本”编辑校订，为保持史料原貌，均按原稿照录。对原稿记述上存在的问题，相信读者自有明鉴。
评分冯友兰，中国现代哲学家、思想家、教育家、一九一八年毕业于北京大学文科哲学门。一九二○年留学美国哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威、伍德布里奇等名师，一九二四年获哲学博士学位，回国后任菩京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、北京大学教授、他毕生的事业可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”。他以《中国哲学史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为中国近代以来能够建立自己体系的哲学家之一。他是在中国学术思想史上做出了重要贡献的杰出学者。
评分冯老的自传，其实就是这本最正宗。当然，《冯友兰自传》、《冯友兰学术自传》等也都不错，但是内容都一样，正本清源，还是这本。书装订精美，适合收藏。正在全家阅读中。这个版本，纸张质量尚可，在书中作批注，可以双面批注，不会透过去。读完一本书，冯老的学问，也能收获一二了。
评分扯远了，言归正传。冯先生的自述，先从社会背景的角度来写，从清末，民国，写到咱们的新中国。折射出了许许多多的社会现象，让我更近的知道了当年的科举考试的尴尬与荒诞，晚清政体官场的腐朽；--虽然有张之洞等图强的一批人，可那样病入膏肓的晚清，灭亡似乎是他唯一的出路了。可是有一点值得思考的是，记得看过一过一个材料，据经济发展组织的研究，在1820年，当时中国的GDP近占全世界的30%！可咋就在二十年间就落败于鸦片战争了呢？唉...哦，冯先生还写到袁世凯大流氓的篡位，--的确是应该称呼为流氓，除了流氓，没有人能做出那种事情来，不过这又不是一个普通的流氓，真是一个精于心计的流氓，--在这样的流氓面前，民主，谈何容易。敬仰于孙中山先生，也憧憬于先生的伟大理想，只是，中国人太愚昧；民主，中国人还没有准备好...
评分从十九世纪九十年代讲到二十世纪八十年代！
评分代下的，赚点分，请无视我。。。
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