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世紀哲人馮友蘭先生在晚年迴眸自己學林春鞦的自述傳記。曆盡百年滄桑之後，馮友蘭先生以一種淡定的態度，娓娓道來自己求學，治學的經曆，同時也展現瞭作者麵對那個西風落葉的時代所懷有的心態，以及同時代一批學人輕舟激水，奮發圖強的精神。全書分社會、哲學、大學、展望四部分，分彆敘述瞭作者的人生經曆，學術成長、求學教學過程以及對“舊邦新命”的殷切矚望。內容簡介
馮友蘭，中國現代哲學傢、思想傢、教育傢、一九一八年畢業於北京大學文科哲學門。一九二○年留學美國哥倫比亞大學研究院哲學係，師從杜威、伍德布裏奇等名師，一九二四年獲哲學博士學位，迴國後任菩京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學係主任、西南聯大哲學係教授兼文學院院長、北京大學教授、他畢生的事業可以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為中國近代以來能夠建立自己體係的哲學傢之一。他是在中國學術思想史上做齣瞭重要貢獻的傑齣學者。本書是馮友蘭先生的迴憶錄，是馮友蘭先生的自傳。
本書是世紀哲人馮友蘭先生在晚年迴眸自己學林春鞦的自述傳記。曆盡百年滄桑之後，馮友蘭先生以一種淡定的態度，娓娓道來自己求學，治學的經曆，同時也展現瞭作者麵對那個西風落葉的時代所懷有的心態，以及同時代一批學人輕舟激水，奮發圖強的精神。全書分社會、哲學、大學、展望四部分，分彆敘述瞭作者的人生經曆，學術成長、求學教學過程以及對“舊邦新命”的殷切矚望。
內頁插圖
目錄
自序一 社會
第一章 清末帝製時期
第二章 民國時期
第三章 中華人民共和國時期
二 哲學
第四章 20年代
第五章 30年代
第六章 40年代
第七章 50年代及以後
三 大學
第八章 北京大學
第九章 清華大學
第十章 西南聯閤大學
四 展望
第十一章 明誌
附錄
馮友蘭先生年譜簡編
第二次校勘後記
再版後記
精彩書摘
1895年12月4日(農曆乙未年十月十八)我生在河南省唐河縣祁儀鎮祖父的傢裏。祖父名玉文，字聖徵，有三個兒子。我的父親行二，名颱異，字樹侯。伯父名雲異，字鶴亭。叔父名漢異，字爽亭。父親後來成瞭清光緒戊戌(1898年)科進士。伯父、叔父都是秀纔。在祖父教育下，我們這一傢就成為當地的書香之傢，進入瞭“耕讀傳傢”的行列。聽傢裏傳說，祖上是從山西省高平縣來到河南省唐河縣做小生意的，後來就在唐河縣的祁儀鎮落戶瞭。祖父曾經去考過秀纔，本來是可以錄取的，不知道怎麼跟當時的縣官鬧瞭點彆扭，有人勸祖父去疏通，祖父不肯，就沒有錄取。祖父從此就不再去應試瞭，一生沒有取得任何功名。可是他的詩作得很好。他作的不是應付科舉的試帖詩，而確實是一種文學作品，傳下來的幾十首詩，編為《梅村詩稿》。他的詩有一種衝淡閑適之趣。當時鄰縣的新野縣有位名士趙一士，為這部詩稿題瞭一首詩：
身處人間世，
心懷太古春。
風流伊上叟，
擊壤作堯民。
是以邵雍的《擊壤集》來相比的。
我的伯父也能作詩，他把他自己的詩編為《知非齋詩集》。父親也能作詩，有《復齋詩集》。我的一個姑母也能作詩，可惜十幾歲就去世瞭，留下的詩，傢裏的人編為《梅花窗詩草》。
我們這一門有一種作詩的傢風。我有一個偏見，認為作詩必須有一點天賦纔行。宋代的嚴羽說：“詩有彆材，非關書也。詩有彆趣，非關理也。”(《滄浪詩話·詩辨·五》)這兩句話說的是實際情況。有些人學問很大，可以下筆韆言，但寫齣來的詩並不是詩，盡管可以完全符閤格律，也可以分成一行一行地寫齣來，但就是不是詩。
我祖父大概有一韆五百畝土地，在我們那一帶還不算大地主。在清朝末年，我們那一帶土地很集中，大地主有兩萬多畝土地。有幾韆畝土地的地主很不少。祖父帶著他的子孫生活，傢裏經常有二三十口人吃飯，也算是個封建大傢庭瞭。
照這個大傢庭的規矩，男孩子從七歲起上學，傢裏請一個先生，教這些孩子讀書。女孩子七歲以後，也同男孩子一起上學，過瞭十歲就不上學瞭。在我上學的時候，學生有七八個人，都是我的堂兄弟和錶兄弟。我們先讀《三字經》，再讀《論語》，接著讀《孟子》，最後讀《大學》和《中庸》。一本書必須從頭背到尾，纔算讀完，叫做“包本”。有些地方讀“四書”不僅要背正文，還要背硃(熹)注，不過我們的傢裏沒有這樣要求。
當時一般的私塾，叫學生讀一些記誦典故和詞藻以備作八股文、試帖詩之用的書，如《幼學瓊林》、《龍文鞭影》之類，我們的傢裏也沒有這樣要求。在我們傢的私塾中倒讀過一本新齣的書，叫做《地球韻言》，這是一種講地理的普及讀物。地理在當時也算是一種“新學”。我們傢的那個私塾，也算是新舊兼備瞭。照我們傢裏規定的讀書順序，於“四書”讀完之後，就讀經書。首先讀《詩經》，因為它是韻文，學生們讀起來比較容易上口。我於讀完《詩經》之後，就隨母親到武昌去瞭。
我的父親成進士以後，以知縣任用，分發到省裏去。照清朝的傳統的辦法，分發到哪一省，是由吏部抽簽決定的。在清朝末年，這個朝廷公開賣官，一個人捐給朝廷多少錢，就可以得到一個什麼官，當時稱為“捐官”。即使是由科舉得來的官，在吏部分發的時候，也可以齣一筆錢，不由抽簽，而由自傢指定，願意到哪一省，就到哪一省去。除瞭本人原籍那一省之外，其餘的省可以自己指定，稱為“指省”。我的父親以母老為辭，不願到邊遠地方去，用“指省”的辦法，分發到湖北。因為湖北是河南的鄰省，唐河縣跟湖北省棗陽縣是鄰縣，唐河這條河在襄樊入漢江，一直通往漢口。我們傢鄉這一帶，按政治區域說屬於河南，按經濟區域說屬於湖北。我們那一帶的貿易往來和貨物齣入，都是通過唐河、漢江，到漢口的，所以漢口、武昌這些地名，對我們那一帶人說都是很熟悉的。我的父親是哪一年往漢口、武昌去的，我現在記不清楚瞭，隻記得他是一個人先去的，去瞭以後還迴來過一次，那一次他是到襄樊齣差，公事完畢後到傢裏看看。當時父親在武昌還沒有得到固定的差使，隻是一個人在那裏候補。所謂“候補”，就是等著哪一個縣的縣官有瞭缺，去補那個缺。補上瞭缺，稱為“得缺”。本來這些有資格候補的人，都是科舉齣身的，後來因為有捐官，所以候補的人越來越多瞭，可是缺還就是那麼些，所以“得缺”越來越睏難。朝廷又開瞭一種賣官的辦法，就是候補的人可以再花一筆錢，買到一個優先補缺的權利，稱為“遇缺先”。沒有“遇缺先”特權的人，就成瞭“遇缺後”瞭。所以《官場現形記》寫的那些情況都是有的。
大概在光緒三十年左右，我父親終於在武昌得到一個固定的差使。那時候，在武昌做兩湖總督的是張之洞，他辦瞭一些洋務，一些新政，其中有一樣是辦新式教育，在武昌辦瞭一所外語學校，叫“方言學堂”。學校的監督(相當於後來的校長)由當時的一位大名士梁鼎芬擔任。我父親被委派為會計庶務委員(相當於後來的總務長)。梁鼎芬當時是武昌府知府，方言學堂監督是他的兼職，他大概也不經常到校辦公，所以我父親實際也管除瞭教務以外的學校各種事情。有瞭這個比較固定的差使，一個月有比較固定的收入，於是寫信迴來同祖母商議，叫我母親帶我和弟弟景蘭、妹妹淑蘭(沅君)三人上武昌安傢。當時唐河老傢這個大傢庭的人，聽到這個消息，都覺得是一種空前未有的頭等大事。因為在地主階級中，傢眷嚮來是不齣門的。當時我聽見大傢庭中的人紛紛議論，原則上同意我母親帶著我們去，可是路怎麼走，經過瞭很長時間的討論。那時候京漢鐵路已通，我們可以先坐馬車到駐馬店，再在駐馬店上火車到漢口。我父親上一次迴傢又去武昌時就是這樣走的。可是有人說不行，因為像樣的人傢的婦女坐火車，起碼坐二等，三等就男女混雜，不成體統。坐船倒可以，可以自傢包一條船走，跟彆人不混雜。可是船傢必須很可靠纔行。商量來，商量去，終於決定坐船。我有一個姑母，傢住唐河河岸附近，她有個佃戶有船，坐這個佃戶的船，最可靠瞭，就決定托她嚮佃戶說好，包他的船到漢口。這個姑母傢離我傢有三十多裏，先到她傢裏，再到河邊去上船。這條船是內河運貨的小船，在船艙裏隻能坐著，不能站起來。一上船，船傢就告訴我們船上的許多禁忌，特彆是說話，有些字像“翻”字、“滾”字都不能說。上船後，走瞭兩三天到襄樊。到襄樊的頭一天晚上，船傢又來告訴，說明天進漢江，這是大河，跟我們傢鄉小河不同，在小河裏說句把錯話還不要緊，在大河裏可不能說錯話。進瞭漢江，一路順利，大概一個星期就到漢口瞭。船先停在漢口，派人到武昌給父親送信。父親來瞭，說武昌房子什麼都預備好瞭，不過要過長江，若是下瞭這條船，再上渡船，又下渡船，太麻煩，最好就開這條船到武昌。船傢一聽說要他開船過江，嚇得惶恐萬狀，說他這船從來沒有進過大江。經過說服，他勉強答應瞭，但是囑咐大傢，把窗子都關上，一句話都不要說。渡過長江，搬到租的房子裏邊。從鄉下來的大人小孩，一到這房子裏邊，都不舒服極瞭。
前言/序言
古之作者，於其主要著作完成之後，每彆作一篇，述先世，敘經曆，發凡例，明指意，附於書尾，如《史記》之《太史公自序》，《漢書》之《敘傳》，《論衡》之《自紀》，皆其例也。其意蓋欲使後之讀其書者，知其人，論其世，更易知其書短長之所在，得失之所由。傳統體例，有足多者。本書所及之時代，起自19世紀90年代，迄於20世紀80年代，為中國曆史急劇發展之時代，其波瀾之壯闊，變化之奇詭，為前史所未有。書於其間，憶往思，述舊聞，懷古人，望來者。都凡四部分：曰“社會”，誌環境也；曰“哲學”，明專業也；曰“大學”，論教育也；曰“展望”，申信心也。長短不同，舊日小說傢所謂“有話即長，無話即短”也。揆之舊例，名曰“自序”。非一書之序，乃餘以前著作之總序也。世之知人論世、知我罪我者，以觀覽焉。
“三鬆堂”者，北京大學燕南園之一眷屬宿捨也，餘傢寓此凡三十年矣。十年動亂殆將逐齣，幸而得免。庭中有三鬆，撫而盤桓，較淵明猶多其二焉。餘女宗璞，隨寓此捨，嘗名之曰“風廬”，謂餘日：已名之為風廬矣，何不即題此書為風廬自序？餘以為昔人所謂某堂某廬者，皆所以寄意耳，或以鬆，或以風，各寄所寄可也。宗璞然之。
書中所記，有曆曆在目、宛如昨日者，而俯仰之間，已為陳跡。餘亦屆耄耋，耳目喪其聰明，為書幾不成字。除四、五、六章外，皆餘所口述，原清華大學哲學係塗生又光筆受之，於書之完成，其功宏矣，書此誌謝。
馮友蘭
1981年11月
用户评价
《三鬆堂自序》帶給我的，是一種久違的寜靜和深刻。在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，能夠靜下心來閱讀這樣一本充滿智慧和溫度的書，本身就是一種奢侈。我尤其欣賞作者在文字中所展現齣的那種“舉重若輕”的能力，仿佛他隻是輕描淡寫地記錄，但字裏行間卻蘊含著對人生百態的深刻洞察。我從中看到瞭對過往的釋懷，對當下的珍惜，以及對未來的從容。這種心態，是我一直以來所追求的。書中那些關於時間、關於記憶、關於情感的描繪，都觸動瞭我內心最柔軟的地方。我仿佛看到瞭自己的影子，看到瞭那些曾經經曆過的喜怒哀樂。這本書，並非僅僅是作者個人的“自序”，它更是對所有生命個體共同經曆的，一種溫柔而有力的注解。我能夠感受到作者的真誠，他沒有矯揉造作，沒有故作姿態，隻是用最樸實的語言，講述著他最真實的人生感悟。
评分閱讀《三鬆堂自序》的過程，對我而言，更像是一次與一位智者在靜謐夜晚的促膝長談。書中所傳達的，並非是激昂的陳詞濫調，也不是華麗的辭藻堆砌，而是一種平和、一種通透、一種淡然。我能夠感受到作者在字裏行間流露齣的對人生的洞察，對世事的理解。他似乎早已看透瞭生命的本質，不再為外界的紛擾所動搖。他的文字，像一股清泉，緩緩流淌過我的心田，滌蕩著我內心的浮躁和不安。我開始重新審視自己的人生，思考生命的意義。那些曾經睏擾我的問題，在讀完這本書後，似乎都找到瞭答案，或者說，我明白瞭如何去麵對這些問題。這並非是因為書中有明確的答案，而是因為作者的智慧和豁達，給予瞭我一種新的視角，一種看待世界的全新方式。這本書，更像是一本“人生指南”，它沒有告訴你該做什麼，而是告訴你如何去“感受”和“思考”。
评分我必須承認，《三鬆堂自序》並非一本易於消化的書籍，至少在我初次接觸它的時候是這樣。它的閱讀門檻，並非在於文字的晦澀難懂，而在於它所蘊含的思想深度和情感張力。作者並沒有采用時下流行的快節奏敘事，也沒有刻意設置引人入勝的情節。相反，他選擇瞭一種更加舒緩、更加內斂的錶達方式，將自己的內心世界一層層地剝開，展現在讀者麵前。這需要讀者靜下心來，耐心地去品味，去體會。我曾多次中斷閱讀，然後又重新拿起，每一次的拾起，都能讓我對其中的某些句子産生新的感悟。我發現，作者的思考是連貫的，他的情緒是遞進的。每一個看似獨立的篇章，都與整體有著韆絲萬縷的聯係。這種結構的精妙，讓我不得不為其摺服。我從中學會瞭，真正的深刻，往往隱藏在最樸素的語言之中，而真正動人的情感，也往往在不動聲色中流露。
评分這本書的書名《三鬆堂自序》聽起來就帶著一股古樸的韻味，讓人不由自主地聯想到文人雅士的筆耕不輟。初次翻開，我並沒有對它的內容抱有多大的期待，也許是書名本身就預設瞭一種某種程度的“自我陳述”，我本以為會是一篇篇流水賬式的記錄，或是對往昔歲月的絮絮叨叨。然而，當我沉浸其中，卻發現這遠非我最初的設想。文字的鋪陳，敘事的節奏，都散發著一種精心打磨的痕跡。我驚喜地發現，作者並非僅僅在敘述，而是在構建一個世界，一個屬於他自己的精神花園。那些描繪日常的細節，在作者的筆下仿佛被賦予瞭生命，鮮活而生動，讓人仿佛身臨其境，能感受到那一縷淡淡的墨香，聽到那窗外的鳥鳴，甚至觸摸到那粗糙的紙張。這種細膩的觀察和描繪能力，著實令人贊嘆。我開始反思，或許我們過於習慣於喧囂和快速的閱讀，而忽略瞭文字本身所能承載的深邃和寜靜。這本書，恰恰是將這種寜靜以最溫柔的方式傳遞給瞭我。
评分我花瞭相當長的時間纔真正理解《三鬆堂自序》想要錶達的深層意涵。一開始，我被書名所迷惑，以為它僅僅是一部個人迴憶錄，記錄一些零散的片段。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸意識到，這是一種高度凝練的自我審視，一種對生命過往的深刻反思。作者並沒有選擇直接拋齣驚心動魄的故事，而是通過一種更加內斂、更加隱晦的方式，將自己的思想、情感和人生哲學緩緩道來。我反復揣摩那些看似平淡的語句，試圖從中挖掘齣隱藏的綫索和深意。那些意象的運用，那些隱喻的解讀，都像是一個個精巧的謎題，等待著讀者去解開。這種閱讀體驗，與其說是享受，不如說是探索。每一次的閱讀，都能帶來新的發現，都能讓我對作者的內心世界有更深的理解。這是一種智力上的挑戰，也是一種精神上的洗禮。我不得不佩服作者的智慧，他能夠將如此復雜的人生哲思，融入到看似簡單的文字中，讓人在不知不覺中被吸引，被引導，最終抵達一個全新的認知高度。
评分有塑封包装，就是比较贵
评分本书是世纪哲人冯友兰先生在晚年回眸自己学林春秋的自述传记。历尽百年沧桑之后，冯友兰先生以一种淡定的态度，娓娓道来自己求学，治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同时代一批学人轻舟激水，奋发图强的精神。全书分社会、哲学、大学、展望四部分，分别叙述了作者的人生经历，学术成长、求学教学过程以及对“旧邦新命”的殷切瞩望。
评分书质量不错，但不是全新品，有塑袋，包装认真。
评分本书是冯友兰先生的回忆录，是冯友兰先生的自传。
评分其实是上个周末看的一本书《冯友兰自述》，偶看书比较慢，连着看了三个晚上，前两天都到夜里快三点了，最后一个晚上，看到了两点，终于看完了。掩卷深思，感慨良久...感慨着感慨着，竟然就这样睡着了，半夜三点半又突然醒来，才发现灯还是亮着的...
评分三松堂自序很经典的书。
评分其实是上个周末看的一本书《冯友兰自述》，偶看书比较慢，连着看了三个晚上，前两天都到夜里快三点了，最后一个晚上，看到了两点，终于看完了。掩卷深思，感慨良久...感慨着感慨着，竟然就这样睡着了，半夜三点半又突然醒来，才发现灯还是亮着的...
评分其实是上个周末看的一本书《冯友兰自述》，偶看书比较慢，连着看了三个晚上，前两天都到夜里快三点了，最后一个晚上，看到了两点，终于看完了。掩卷深思，感慨良久...感慨着感慨着，竟然就这样睡着了，半夜三点半又突然醒来，才发现灯还是亮着的...
评分对这个老先生感兴趣是从读它的《中国哲学简史》开始的，前段时间偶然遇到这本自述，便想拿来翻翻。一读竟不想放下了。写得时间跨度比较大，因为友兰同学生活所跨越的年代也比较长。写大学，从小的“包本”，到北大，哥伦比亚，到清华；写自己的学术研究，这个不想谈。--因为当我了解到最后的《中国哲学史新编》原来是在那样的背景写的之后，失望之极。--唉，不过，怎么说呢？你当然可以傲慢的鄙视传统知识分子的软弱，可当我们回顾历史的时候，却无不痛心的发现所有坚持正义与真理的斗士往往不得善终，如“国民党反动派”的暗杀，--可是，那个时候的民主自由战士，如闻一多先生，虽死犹荣，至少亿万人民知道你是为民族和真理而牺牲！是光荣的战死在自己的战场上！可是十年浩劫呢？你是死在谁的手里？而且只能是屈辱的惨死！知识越多越反动，所以除了极个别的幸运儿，只有“装傻”的活了下来。呵呵，依然记得何兆武无奈的经历，他老人家因为翻译了罗素的西方哲学史，在“十年”中得到的“美名”是“为西方资本主义招魂”？！庆幸的是还有人听他解释这本书是毛主席老人家让他翻译的，这才幸免遇难。中国思想界才多保全了这样一位前辈。更多的人是根本不会给你解释的机会！这只是我们知道的，还有多少我们并不知晓的历史呢？“十年”现在说原因总是什么江青四人帮怎样怎样，可是我就信了那个邪，几个流氓就能让诺大的中国一整个儿的黑白颠倒？从来没有剖析这里面的根本原因，从来没有，所以，历史的悲剧在未来还有可能重演...我从来觉得人不怕犯错，怕的是不敢正视错误，不敢承认错误。这样说起来，冯友兰同学向毛泽东同志保证说要“改正自己以前的错误”，要“运用马克思主义哲学重写中国哲学史”－即中国哲学史新编，就不足为奇了...可，那个时候好像还没有到“十年”呢！再看看冯友兰同学国民时期的表现，好像就不难理解了。--当然，也许只是自己站着说话不腰痛。--有一点值得肯定是，冯先生对于自己的软弱竟然也勇敢的写了出来，这是无论如何都让我万分钦佩的！比起那些道貌岸然的文化伪君子不知道要高尚多少倍！
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