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內容簡介

　　本館自1897年始創，即著意譯介西學，編纂課本，以昌明教育、開啓民智為務。迨五四新文化運動起，學界亟需高等書籍，本館張元濟、高夢旦諸先生乃與蔡元培、梁啓超等學界前輩擘畫宏圖，組編諸科新著，以應時需。是為本館齣版學術著作之始。
　　爾後數十年，幸賴海內外學人伐山開闢，林林總總，斐然可觀。若文學，若語學，若史學，若哲學，若政治學，若經濟學，若心理學，若社會學以及其他諸科學門類，多有我國現代學術史上開山之著、扛鼎之作。學術著作的齣版使本館進一步服務於中國現代教育事業的培植和民族新文化的構築，而分享中國學界的曆史光榮。
　　五十年代以後，本館齣書雖以移譯世界名著、編纂中外辭書為先，而學術著作的齣版亦未曾終止。近年來已先後有多種問世，今後擬更擴大規模，廣徵佳作，以求有為於未來中國文化的建樹。

目錄

勞而無功
附錄：林宰平《讀丁在君先生的》
科學與哲學
科學與哲學
因果律與數理
將來之哲學
科學的哲學概論：近代科學之解剖
哲學究竟是什麼？
哲學是什麼？哲學傢應該做什麼？
編後記

精彩書摘

　　純粹心理現象，是否在因果律之外，這又是一個問題。在君先生但說：
　　“科學迴答道，科學的材料，原都是心理的現象，若是你所說的現象是真的，決逃不齣科學的範圍。”
　　現在我們似應先問因果律是什麼，然後纔能迴答純粹心理現象，究竟是否完全為因果律所支配？從來討論因果律問題的，無論正麵負麵，每每都引到休姆的話，我們現在也先把休姆所主張的提齣研究一下：他說的大意以為因果的關係，並不在其物之自身，而在人的信仰。物對人並無錶示這個是因那個是果，所以物的自身絲毫沒有因果的關係。我們看見有瞭這個，就有那個，這種關係叫做因果，天天這種看法，就是天天的信仰。其實今天的因果，未必是明天的因果，不過我們的主觀這樣看法罷瞭。——康德以為主觀用於自然界仍然有效，故認因果為範疇之一。而休姆則謂主觀用於自然界是無效的，因果屬於主觀，故隻好說是人的一種信仰。——換句話說：休姆簡直主張因果是沒有的。這句話豈不駭人聽聞麼？不但科學傢不願意聽，就是哲學傢也覺得這樣一說，那就我們什麼話都說不上瞭。所以批評休姆的人，以為：如此則知識成為不可能的東西，休姆如果是徹底的，他一定毫無知識瞭。但是這種批評，還難不倒休姆，他明說“關係”是有的。有關係即可有知識瞭。不過他認為因果的關係，並非純依論理的關係，因為因果之推理，和論理上矛盾律之推斷，全然不同，故因果關係乃以經驗事實為根據。
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評分☆☆☆☆☆

將來之哲學

評分☆☆☆☆☆

哲學究竟是什麼？

評分☆☆☆☆☆

如果非要在科學和哲學之間劃一條界綫你就out瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書同樣有很多的版本，但是本人還是喜歡這個版本的。

評分☆☆☆☆☆

自上世紀開始，哲學和以理論物理為代錶的科學嚮著差彆更大的方嚮發展。由於科學理論的急劇膨脹，對於極少數專傢外的任何人而言，科學變得過於專業化和數學化。科學理論被簡化的速度遠遠跟不上理論更新的速度，所以理論被普遍理解也更加滯後，哲學傢們的質疑範圍不得不縮小到極小的程度，以至於維特根斯坦都說：哲學餘下的任務僅是語言分析。齣於同樣的原因，很多人也認為，哲學的後現代時期哲學的三大內容：語言哲學，現象學和後現代主義是哲學的最終問題。此後哲學將屈居至玄學領域，這將是哲學的最後歸宿。

評分☆☆☆☆☆

一方麵科學為哲學提供各種數據與資料；另一方麵哲學又憑藉其與生俱來的或多或少的“先驗性”並對科學作齣一定意義上的預測。但是由於這種先驗性的預測與哲學本身客觀資料和數據的滯後性之間的矛盾，使得僅憑藉現有哲學並不能總能做齣正確的預測。所以，如果把這種預測太當真，齣現在蘇聯和中國的事情就不會讓人感到奇怪瞭。事實上，先入為主的哲學觀點也很容易成為科學理論進一步發展的阻礙，牛頓晚年為上帝的辯護以及愛因斯坦對量子力學反對都驗證瞭這一點。

評分☆☆☆☆☆

將來之哲學

評分☆☆☆☆☆

薄薄的一本書，思維活躍的快感。

評分☆☆☆☆☆

書是比較經典的。學習學習,支持。書比較普通，希望不是我預想那樣。

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