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鬍正榮 著

圖書標籤:

• 傳播學
• 媒介理論
• 傳播史
• 傳播研究
• 大眾傳媒
• 新媒體
• 信息傳播
• 社會傳播
• 文化研究
• 傳播學概論

出版社： 中国传媒大学出版社

ISBN：9787810047203

版次：1

商品编码：10246437

包装：平装

开本：32开

出版时间：1997-04-01

页数：391

編輯推薦

　　《傳播學總論》力圖對傳播活動，特彆是大眾傳播活動進行較為全麵的研究，目的在於探索傳播學理論之於傳播實踐的價值和意義。

內容簡介

　　《傳播學總論》共分十一章，第一章論述傳播學自身的産生與發展；第二章至第五章研究傳播、傳播材料（信息、符號）、傳播類型和傳播過程；第六章至第十章研究傳播的五個基本要素，即傳播者、傳播內容、傳播媒介、受眾和效果；第十一章論述傳播實踐與傳播學研究的關係，並且對五種具體的傳播實踐（廣播電視傳播、廣告媒介傳播戰略、整閤營銷傳播、西方宣傳以及跨文化衛星電視傳播）進行研究。

作者簡介

　　鬍正榮，1966年5月齣生於寜夏銀川市，祖籍河南開封。1982年——1986年在北京廣播學院新聞係學習，獲法學學士學位。1996年在中國人民大學新聞學院攻讀博士學位，1999年獲文學博士學位。
　　現任中國傳媒大學教授、博士生導師。中國傳媒大學研究生院常務副院長、教育部人文社科重點研究基地－廣播電視研究中心主任。國傢發展改革委員會“我國廣播電視十一五發展規劃”前期研究專傢組成員、教育部學科發展與專業設置專傢委員會委員、教育部新聞傳播學學科指導委員會委員、國傢留學基金委評審會委員、勞動人事部博士後工作站專傢委員會委員、北京市新聞工作者協會理事、國際傳播學協會（ICA）會員、中國傳播學學會副會長、中國廣播電視學會學術委員、中國人民大學《國際新聞界》編委、中國傳媒大學《現代傳播》編委。中宣部精神文明建設“五個一工程”奬、“中國廣播電視新聞奬”等多種奬項的評委。中央電視颱、中央人民廣播電颱等媒介谘詢專傢和顧問、山東大學、河南大學等高校特聘博導、教授。新加坡Media Asia的編委、亞洲媒介信息與傳播研究中心顧問委員等。
　　主要研究領域為傳播學理論、廣播電視傳播、媒介研究（包括媒介發展戰略、媒介製度、媒介管理等）、傳播政治經濟學、新媒介等。講授課程有“新聞傳播學理論研究”、“傳播學基礎理論”、“媒介研究”等。
　　主持並完成國傢社會科學基金項目“社會主義市場經濟條件下的廣播電視（含有綫颱）管理研究”（1996——1998），設計並參與“直播衛星對我國的影響及對策”、“廣播電視宣傳熱點問題研究”、“廣播電視多齣精品機製研究”等多項國傢社會科學基金項目。目前，正在主持國傢人文社科重點研究基地重大項目“全球化、信息化背景下的廣播電視發展研究”（2000年）；負責國傢廣播電影電視總局人文社科項目“傳播學名著譯叢”（1998年-2000年）、“廣播電視發展戰略研究”（1999年）、“西部開發中的廣播電視發展研究”（2000年）等項目；主持北京市社會科學基金項目“我國網絡媒介管理研究”（2001年）；國傢社科基金項目重點項目“21世紀初我國大眾傳播媒介發展戰略研究”（2002年）等。承擔國傢發展改革委員會、中宣部、國傢廣播電視總局以及全國各地媒介委托科研項目多項。
　　主要著作有《媒介的現實與超越》（2004年）、《全球化、信息化背景下我國廣播電視發展戰略叢書》（主編，2003年，4捲本，即《中國廣播電視發展戰略研究》、《外國媒介集團研究》、《媒介市場與資本運營》、《西部廣播電視發展戰略研究》等）、《中國傳播論壇—變化中的廣播電視》（主編，2003年）、《世界電視前沿》（閤著，2001年，3捲本）、《媒介管理研究—廣播電視管理創新體係》（2000年）、《傳播政治經濟學》（譯著，2000年）、《傳播學總論》（1997年）（獲北京市第5屆哲學社會科學優秀成果二等奬）、《衛星電視傳播》（閤著，1997年）、《新聞理論教程》（1994年）等。主要論文有“The Options for Radio and Television Industry in China under the Impact of Globalization and Commercialization” （ICA’s 52nd Annual Conference，Seoul， Korea. July 15-19， 2002）、“The Post-WTO Restructuring of the Chinese Media Industries and the Consequences of Capitalization”， 見《Javnost/The Public》 （Journal of The European Institute for Communication and Culture. 2003， Vol. 10. 4）等。共發錶成果近300多萬字。
　　1991年獲“北京市優秀青年教師”稱號，1995年獲“北京市優秀青年骨乾教師”稱號，1999年獲霍英東教育基金會資助科學研究，課題為“我國大眾傳播媒介管理創新體係研究”，2000年列為教育部“跨世紀優秀人纔”，2001年獲國務院政府特殊津貼。
　　2001年5月，英國杜倫大學訪問學者；2002年－2003年，加拿大西濛弗雷澤大學訪問學者；2005年8月，瑞典延雪平大學國際商學院媒介管理與轉型研究中心客座研究員；2005年9月－2006年1月，美國哈佛大學肯尼迪政府學院客座研究員。2006年2月－8月，英國西敏斯大學勒沃霍姆訪問教授。先後在德國、法國、瑞典、比利時、愛爾蘭、韓國、日本、波多黎各、越南以及香港、颱灣等地區的媒介機構、大學和研究所考察、講學和進行學術交流。
　　個人主頁：http：//www.huzhengrong.cn

目錄

前言
第一章 傳播學論
第一節 傳播學的興起
第二節 傳播學的發展
第三節 傳播學的研究對象
第四節 傳播學研究方法
第五節 傳播學的奠基人及創立者
第二章 傳播論
第一節 傳播
第二節 人類傳播的演進
第三章 傳播材料論
第一節 信息
第二節 符號
第四章 傳播類型論
第一節 人的內嚮傳播
第二節 人際傳播
第三節 組織傳播
第四節 大眾傳播
第五章 傳播過程論
第一節 傳播過程
第二節 綫性傳播過程
第三節 控製論傳播過程
第四節 係統傳播過程
第六章 傳播者論
第一節 傳播者的製度環境
第二節 傳播者與把關
第七章 傳播內容論
第一節 傳播內容及其形態
第二節 傳播內容的生産與流動
第三節 傳播內容分析
第八章 傳播媒介論
第一節 傳播媒介
第二節 傳播媒介的本題特徵
第三節 媒介價值與媒介文化
第九章 受眾論第一節 受眾
第二節 受眾主體
第三節 受眾價值
第十章 傳播效果論
第一節 傳播效果的認識曆程
第二節 傳播效果的普遍取嚮
第十一章 傳播實踐論
第一節 傳播學研究與傳播實踐的互動
第二節 傳播實踐研究

《思想的海洋：人類交流的演進與影響》 引言 自古以來，人類的生存與發展便與交流緊密相連。我們通過言語、符號、圖像乃至更復雜的媒介來傳遞信息、分享情感、構建共識、凝聚力量。正是這種不斷演化的交流行為，塑造瞭人類社會的形態，推動瞭文明的進程。本書《思想的海洋》並非一本枯燥的理論堆砌，而是一次深入人類交流本質的探索之旅，它將帶領讀者穿越曆史的長河，審視思想的傳播如何從最原始的呐喊演變為今日瞬息萬變的數字浪潮，並深刻反思這些變化對我們個體、社會乃至全球産生的深遠影響。 第一章：起源的低語——從口頭到文字的飛躍 在語言誕生之前，人類的交流局限於有限的感官互動。手勢、麵部錶情、簡單的聲響，構成瞭最初的信息傳遞係統。隨著大腦的進化和社會結構的復雜化，聲音語言逐漸成型，成為人類交流的強大工具。口頭傳播以其 immediacy 和群體性，在氏族社會中扮演著至關重要的角色，它維係著部落的團結，傳承著祖輩的經驗與智慧。然而，口頭傳播的局限性也顯而易見：信息的易逝性、傳遞過程中的變形以及傳播範圍的限製。 文字的齣現，無疑是人類交流史上的一次革命。從刻在石頭上的符號，到寫在泥闆、羊皮紙上的字跡，再到紙張的發明，文字將思想固化下來，使其能夠跨越時空，被記錄、被傳承、被解讀。這不僅是知識積纍的基石，更是思想傳播的偉大突破。書籍的齣現，使得信息得以大規模復製和傳播，深刻地改變瞭教育、政治、宗教等社會結構。識字率的提升，預示著知識不再是少數精英的專屬，個體擁有瞭更廣闊的思想視野。 第二章：印刷術的漣漪——知識的普及與大眾時代的曙光 古騰堡的活字印刷術，如同一顆投入平靜湖麵的石子，激起瞭巨大的漣漪。在此之前，書籍的抄寫是耗時耗力的過程，價格昂貴，隻有極少數人能夠接觸到。印刷術的普及，極大地降低瞭書籍的生産成本，使得知識得以以前所未有的速度和規模傳播。宗教改革者藉助印刷品迅速傳播其思想，挑戰瞭教會的權威；啓濛思想傢通過印刷品分享其理性與人權觀念，為革命播下瞭種子。 印刷術的齣現，標誌著大眾傳播時代的曙光。報紙、雜誌等定期齣版物的興起，使得信息傳播更加及時和廣泛，成為連接社會各個角落的重要紐帶。公眾輿論開始形成，並逐漸對政治決策産生影響。這個時期，知識的民主化進程加速，個體不再僅僅是被動接受者，而開始成為信息的主動獲取者和思考者。然而，印刷媒體的傳播也伴隨著新的挑戰：如何辨彆信息的真僞、如何應對信息過載以及如何避免意識形態的單一化。 第三章：電磁波的脈搏——廣播與電視的衝擊 進入20世紀，科學技術的飛速發展，再次顛覆瞭人類的交流方式。電磁波的發現與應用，催生瞭廣播和電視這兩種劃時代的大眾傳播媒介。廣播以其即時性和聲音的感染力，迅速成為連接傢庭和社會的強大力量。無論是新聞播報、音樂欣賞，還是戲劇演齣，廣播都以一種前所未有的方式豐富著人們的生活，並將世界各地發生的事情帶入尋常百姓傢。 電視的齣現，則將視覺與聽覺完美結閤，將信息傳播推嚮瞭新的高峰。它以其生動直觀的畫麵，深刻地影響著人們的認知和情感。重大事件的現場直播，使得人們仿佛置身其中，極大地增強瞭參與感和共情力。電視不僅傳播新聞和娛樂，更在無形中塑造著流行文化、價值觀念和生活方式。然而，電視的普及也引發瞭關於內容質量、廣告營銷對價值觀的侵蝕以及“信息繭房”效應的擔憂。 第四章：數字時代的浪潮——互聯網與社交媒體的顛覆 21世紀，互聯網的崛起，將人類的交流帶入瞭一個前所未有的數字時代。它打破瞭時空的界限，將全球連接成一個緊密的信息網絡。電子郵件、即時通訊、網站瀏覽，極大地提升瞭信息傳遞的效率和便捷性。個人電腦的普及，使得信息生産和傳播的門檻進一步降低，每個人都有可能成為內容的創造者和傳播者。 而社交媒體的齣現，更是將這種顛覆推嚮瞭極緻。Facebook、Twitter、Instagram、TikTok等平颱，將人與人之間的連接方式徹底改變。個體不再是單純的信息接收者，而是能夠主動參與到信息的生産、分享和互動中。社交媒體的即時性、互動性和碎片化特點，深刻地改變瞭人們獲取信息、錶達觀點、構建關係的方式。它既為社會運動提供瞭強大的組織工具，也可能成為謠言傳播和網絡暴力的溫床。算法的個性化推薦，在帶來便利的同時，也可能加劇信息繭房效應，加劇社會的分裂。 第五章：信息洪流的沉思——傳播的倫理與未來 在信息爆炸的時代，我們必須深刻反思傳播行為背後的倫理問題。信息的真實性、準確性、客觀性，在海量碎片化信息中顯得尤為珍貴。虛假信息、惡意操縱、隱私泄露等問題，對個人和社會都構成瞭嚴峻挑戰。 如何在紛繁復雜的信息洪流中保持清醒的頭腦？如何辨彆信息的真僞，抵製誘導和偏見？如何負責任地進行信息傳播，尊重他人的權利和隱私？這些問題，是每一個生活在當下的個體都需要思考的。 展望未來，人工智能、虛擬現實等新興技術，將進一步重塑人類的交流方式。我們如何擁抱技術帶來的便利，同時規避潛在的風險？如何建立更加健康、理性、負責任的傳播生態？《思想的海洋》希望通過對人類交流史的梳理和對當下傳播現象的審視，為讀者提供一個思考的框架，鼓勵大傢在信息的海洋中，保持獨立思考，做齣明智判斷，並以更加積極和負責任的態度，參與到人類思想的交流與創造之中。 結語 交流是人類的本能，也是文明的基石。從茹毛飲血到星際探索，我們從未停止過對更有效、更深刻的交流方式的追求。《思想的海洋》希望成為您探索這條漫漫交流之路的一位同行者，它不提供標準答案，而是激發您獨立思考的火花，讓您在理解人類交流的演進邏輯中，更好地理解當下，並積極地塑造未來。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書給我最大的震撼在於它所展現齣的那種超越學科邊界的廣闊視野。它不僅僅聚焦於某一個細分的領域或特定的理論模型，而是將整個知識圖景進行瞭一次宏觀的梳理和整閤。你會發現，作者巧妙地將其他學科的精髓融入進來，比如心理學對個體認知的影響、社會學對群體行為的解釋，甚至還有經濟學在資源分配上的考量，都被有機地編織進瞭核心論述之中。這讓讀者意識到，我們所研究的領域並非孤島，而是深深嵌入在一個復雜的人類社會係統之中的。這種跨學科的融會貫通，極大地拓寬瞭我的思維維度，讓我對事物的理解不再局限於單一的路徑。它真正做到瞭“總論”的精髓——提供一個全麵、高屋建瓴的鳥瞰視角，幫助初學者快速定位，也為資深人士提供瞭重新審視和整閤現有知識的絕佳機會。

评分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格極其鮮明，帶有明顯的個人印記，讀起來完全沒有傳統學術著作那種刻闆的“官腔”。作者的語言富有錶現力，時而幽默風趣，仿佛一位知識淵博又極富魅力的朋友在與你促膝長談，時而又變得異常嚴謹，在關鍵時刻擲地有聲，充滿力量。我尤其欣賞它在探討爭議性問題時的那種開放態度。它不會武斷地宣稱“真理隻有這一種”，而是會公正地呈現不同學派的觀點，詳細分析每種觀點的優勢與局限，鼓勵讀者進行批判性思考。這種不預設立場的敘事方式，極大地激發瞭讀者的主觀能動性，讓我們不是被動接受知識，而是主動參與到這場知識的建構過程中去。這種互動感，使得閱讀過程本身變成瞭一種智力上的探索和辯論，讓人忍不住想找人討論一下自己對某個觀點的看法，極大地提升瞭閱讀的趣味性與價值。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得非常抓人眼球，色彩搭配大膽卻不失穩重，很有現代感。我當初在書店看到它的時候，就是被這獨特的視覺衝擊力吸引的，盡管當時對具體內容瞭解不多，但直覺告訴我，這絕對不是一本枯燥的教科書。內頁的排版也相當講究，字體大小和行間距都經過精心考量，閱讀起來非常舒適，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。尤其值得稱贊的是，很多重要的概念或理論在版式上都有特彆的處理，比如加粗、斜體或者用醒目的色塊框起來，這對於快速抓住核心知識點非常有幫助，讓人在翻閱時思路不會輕易被打斷。而且，紙張的質感也很好，摸起來厚實光滑，明顯是下瞭成本的用心之作，這種對細節的關注，讓人在閱讀過程中也體會到一種被尊重的愉悅感。整體來說，這本書的裝幀和設計水平，完全可以媲美市麵上許多精裝的藝術類讀物，絕對是那種可以擺在書架上自豪展示的作品。

评分☆☆☆☆☆

我必須得提到作者在引用和案例選取上的獨到眼光。這本書裏齣現的例子，簡直就像是為這個專業領域量身定做的“博物館奇珍”。它們不是那種老掉牙、人盡皆知的陳舊案例，而是包含瞭大量近些年來在全球範圍內引起廣泛討論的、極具時代前沿性的事件或現象。有些案例的分析深入到瞭我們幾乎沒有察覺的社會肌理層麵，讓人在閤上書本後，仍會忍不住在日常生活中去尋找那些隱藏在錶象之下的運作規律。作者似乎擁有某種“透視眼”，能夠穿透現象的迷霧，直達本質。更棒的是，他對不同文化背景和地域差異的案例都有所兼顧，使得這本書的視野非常國際化，避免瞭單一視角的局限性。這種豐富的案例庫，無疑是本書最寶貴的財富之一，它讓理論的闡述充滿瞭生命力和說服力，遠遠超齣瞭課堂教學的範疇，真正做到瞭學以緻用。

评分☆☆☆☆☆

這本書的論述邏輯性強到令人拍案叫絕，仿佛作者是一位技藝精湛的建築師，層層遞進，構建起一個宏大而堅實的知識體係框架。初讀時，你可能會覺得有些概念晦澀難懂，但隨著閱讀的深入，你會發現前文埋下的伏筆在後文中得到瞭完美的解釋和印證，所有看似零散的知識點最終都匯聚成一條清晰的主綫。它不像有些理論書籍那樣，把概念堆砌在一起，讓讀者無所適從，而是通過一係列巧妙的過渡和對比論證，引導讀者自然而然地理解復雜的內在聯係。特彆是當作者引入一個新的視角或模型時，總是會先用一個生動的現實案例作為鋪墊，讓理論不再是懸浮在空中的概念，而是牢牢紮根於我們日常經驗之中。這種循序漸進、環環相扣的敘事方式，極大地降低瞭學習的門檻，讓原本讓人望而生畏的專業領域變得平易近人，讀完一個章節後，總有一種豁然開朗的滿足感。

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正版，质量好 速度快 非常满意

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更要感谢的是阅读和使用这本书的教师、学生和其他读者们，正是你们提供的反馈意见帮助此书不断改善。如有任何建议，仍期待读者们随时提出。

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主体性是指不同于传统哲学的对主体认识而提出的一个概念。传统哲学认为：主体是相对独立的一方，可以做出道德和美学的判断。然而，新近的人文科学研究认为：“人生活在世界上并认识世界，这并不是一个主观与客观的封闭双向关系，人在认识过程中受到现存的各种思想体制的制约和束缚。人的主体是一个受到各种限制，早已由一系列对世界的代表系统所决定了的‘屈从体’（subject既是主体也有屈从的意思）”已经被安置在仪式形态结构为..主体性是指不同于传统哲学的对主体认识而提出的一个概念。传统哲学认为：主体是相对独立的一方，可以做出道德和美学的判断。然而，新近的人文科学研究认为：“人生活在世界上并认识世界，这并不是一个主观与客观的封闭双向关系，人在认识过程中受到现存的各种思想体制的制约和束缚。人的主体是一个受到各种限制，早已由一系列对世界的代表系统所决定了的‘屈从体’（subject既是主体也有屈从的意思）”已经被安置在仪式形态结构为..主体性是指不同于传统哲学的对主体认识而提出的一个概念。传统哲学认为：主体是相对独立的一方，可以做出道德和美学的判断。然而，新近的人文科学研究认为：“人生活在世界上并认识世界，这并不是一个主观与客观的封闭双向关系，人在认识过程中受到现存的各种思想体制的制约和束缚。人的主体是一个受到各种限制，早已由一系列对世界的代表系统所决定了的‘屈从体’（subject既是主体也有屈从的意思）”已经被安置在仪式形态结构为..主体性是指不同于传统哲学的对主体认识而提出的一个概念。传统哲学认为：主体是相对独立的一方，可以做出道德和美学的判断。然而，新近的人文科学研究认为：“人生活在世界上并认识世界，这并不是一个主观与客观的封闭双向关系，人在认识过程中受到现存的各种思想体制的制约和束缚。人的主体是一个受到各种限制，早已由一系列对世界的代表系统所决定了的‘屈从体’（subject既是主体也有屈从的意思）”已经被安置在仪式形态结构为..主体性是指不同于传统哲学的对主体认识而提出的一个概念。传统哲学认为：主体是相对独立的一方，可以做出道德和美学的判断。然而，新近的人文科学研究认为：“人生活在世界上并认识世界，这并不是一个主观与客观的封闭双向关系，人在认识过程中受到现存的各种思想体制的制约和束缚。人的主体是一个受到各种限制，早已由一系列对世界的代表系统所决定了的‘屈从体’（subject既是主体也有屈从的意思）”已经被安置在仪式形态结构为..主体性是指不同于传统哲学的对主体认识而提出的一个概念。传统哲学认为：主体是相对独立的一方，可以做出道德和美学的判断。然而，新近的人文科学研究认为：“人生活在世界上并认识世界，这并不是一个主观与客观的封闭双向关系，人在认识过程中受到现存的各种思想体制的制约和束缚。人的主体是一个受到各种限制，早已由一系列对世界的代表系统所决定了的‘屈从体’（subject既是主体也有屈从的意思）”已经被安置在仪式形态结构为..

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