在發現澳大利亞的黑天鵝之前,歐洲人認為天鵝都是白色的,“黑天鵝”曾經是他們言談與寫作中的慣用語,用來指不可能存在的事物,但這個不可動搖的信念隨著第y隻黑天鵝的齣現而崩潰。
黑天鵝的存在寓示著不可預測的重大稀有事件,它在意料之外,卻又改變一切,但人們總是對它視而不見,並習慣於以自己有限的生活經驗和不堪一擊的信念來解釋這些意料之外的重大衝擊,z終被現實擊潰。
從次貸危機到東南亞海嘯,從“9.11”事件到“泰坦尼剋號”的沉沒,黑天鵝存在於各個領域,無論金融市場、商業、經濟還是個人生活,都逃不過它的控製。怎樣纔能真正認識這個社會的運行方式?怎樣纔能避免小概率事件帶來的重大損失?怎樣纔能在不確定的世界中占得先機?升級版新增作者全新後記,深入分析不確定性帶給我們的影響,教你以全新的視角理解現實世界,采取有效的策略防範未知風險,並把握黑天鵝帶來的機會,從中受益。毋庸置疑,它將顛覆我們慣常的思維,讓你重新掌握自己的命運。
納西姆·尼古拉斯·塔勒布,當前z令人敬畏的風險管理理論學者。沃頓商學院企管碩士,巴黎大學博士,目前任紐約大學理工學院傑齣教授。曾在紐約和倫敦交易多種衍生性金融商品,也曾在芝加哥當過營業廳的獨立交易員。2001年2月正式成為衍生性金融商品交易戰略名人堂的一員。他在“9·11”之前大量買入行權價格很低,看似毫無價值的認沽權證,用一種獨特的方式做空美國股市,直到恐怖分子劫持飛機撞嚮紐約世貿大樓,由此獲利豐厚,一舉成名。此次美國次貸危機爆發之前,他又先知先覺重倉做空,從中獲利幾百萬美元。他的上一本暢銷書《黑天鵝的世界》(Fooled by Randomness)以30種語言齣版。
專傢推薦 黑天鵝決定成敗
序言
第一部分
極端斯坦與黑天鵝現象
第一章 自我欺騙的人類
曆史和社會不是緩慢爬行的,而是在一步步地跳躍。它們從一個斷層躍上另一個斷層,其間極少有波摺。而我們(以及曆史學傢)喜歡相信那些我們能夠預測的小的逐步演變。我們隻是一颱巨大的迴頭看的機器。
第二章 齣版業中的黑天鵝
曾被斷言隻能賣齣10本的書,卻銷售瞭數百萬冊,被翻譯成40種語言。
第三章 極端斯坦與平均斯坦
在理想的平均斯坦,特定事件的單獨影響很小,隻有群體影響纔大;在極端斯坦,個體能夠對整體産生不成比例的影響。極端斯坦能夠製造黑天鵝現象,少數事件已經對曆史産生瞭巨大影響。
第四章 1001天—如何避免成為失敗者
某件事情1000天的曆史不會告訴你第1001天的任何信息。
第五章 不能隻靠過去的經驗來判斷
我們的環境比我們意識到的更為復雜。為什麼?現代世界是極端斯坦,被不經常發生及很少發生的事件所左右。它會在無數白天鵝之後拋齣一隻黑天鵝。
第六章 敘述謬誤
我們習慣於在一個黑天鵝現象發生之後,立即忘記所有黑天鵝現象的存在,因為它們太抽象瞭;相反,我們隻注意到容易進入我們思維的精確而生動的具體事件。
第七章 活在希望的小屋裏
世界上有兩類人,有的人就像火雞,麵臨巨大的災難卻不知情;有的人正好相反,他們等待著讓彆人大吃一驚的黑天鵝事件發生。
第八章 永不消失的運氣—沉默的證據
進化是一係列僥幸的成功,有好的,但許多是不好的。你隻看到瞭好的,然而在短期內,哪些真正對你好的並不明顯,當你處在會産生黑天鵝現象的極端斯坦環境下時尤其如此。
第九章 遊戲謬誤—愚人的不確定性
如果你是一個鍾錶修理匠、腦外科醫生或棋手,注意力集中是一個好品質。但對待不確定性問題時,你z不需要做的就是&"集中&"(你應該讓不確定性集中,而不是集中我們自己)。
自我欺騙的人類 這不是自傳,所以我會跳過戰爭場麵。實際上,即使這是自傳,我還是 會跳 過戰爭部分。我無法與電影或更有成就的冒險傢的迴憶錄競爭,因此我會直 接進 入我對偶然性和不確定性的專業研究。
解剖黑天鵝 100O多年來,地中海東部沿岸一個叫做黎巴嫩山的地方,孕育瞭至少十 幾種 不同的宗教派彆、種族和信仰。這個地方(被稱為“黎凡特”)比起處於近東 地區 內陸的其他地方,與地中海東部主要城市更加相似(因為這裏的船運交通比 內陸 山區更方便)。黎凡特的城市天生具有商業氣息,人們根據明確的規則相互 交易, 保持著一種有益於商業的和諧,並且相互之間有非常頻繁的交往。
我父母都來自希臘敘利亞社區,這是北敘利亞z後一個拜占庭人定居點 ,包括 現在的黎巴嫩。請注意,拜占庭人用當地語言稱自己為“羅馬人”—— “Roumi", 復數為“:Roum"。我的祖先源於黎巴嫩山山腳橄欖樹生長的地方,在15世 紀著名 的艾姆雲戰役中,他們把馬龍派基督徒(當時說阿拉姆語)趕進瞭山區,艾姆 雲 正是我的祖先居住的村落。自從阿拉伯人人侵1000多年來,他們與穆斯林一 起 生活在商人化的和平中,隻是偶爾受到來自山區的黎巴嫩馬龍派基督徒的侵 擾。
通過阿拉伯統治者與拜占庭皇帝之間的某種詭秘協議,艾姆雲嚮兩方納稅並 從兩 方得到保護,因此我的祖先生活在1000多年的和平中,幾乎免於流血。他們 z 後一個真正的麻煩是後來的十字軍,而不是阿拉伯人。似乎隻對戰爭(和詩 歌) 感興趣的阿拉伯人,以及後來似乎隻對戰爭(和享樂)感興趣的奧斯曼土耳其 人, 似乎隻能從事無趣的商業和不那麼危險的學術(比如翻譯阿拉姆語和希臘語 的 文字)。
奧斯曼帝國滅亡後,我的祖先們突然發現自己被納入的那個叫黎巴嫩的 國傢 是一個平靜的天堂,它成瞭一個基督徒占統治地位的國傢。人們突然被洗腦 瞭, 開始信仰單一民族國傢。這些基督徒使自己相信,他們處在被籠統稱為西方 文 明的中心,同時擁有一扇朝東的窗戶。沒有人預見到不同信仰的人群之間齣 生率 的差異,人們以為勉強占多數的基督徒會繼續占多數,這是靜態思維的典型 例 子。黎凡特人被賦予瞭羅馬公民身份,基督徒仍然認為這是他們z後的護照 ,它 讓聖·保羅(一個敘利亞人)自由地穿越瞭那個古代世界。人們以為自己同一 切 他們認為值得聯係的東西聯係在一起,這個地方對世界極度開放,‘有精緻 的生活 方式、繁榮的經濟和像加利福尼亞一樣適宜的天氣,有聳立在地中海上方的 山峰, 上麵白雪覆蓋。它吸引瞭大量間諜(蘇聯和西方的都有)、妓女(金發碧眼)、 作 傢、詩人、毒品販子、冒險傢、強迫性賭徒、網球運動員、滑雪者以及商人 ,各 種各樣不同職業的人。他們許多人的行為就好像齣自一部古老的007電影, 花花 公子們抽煙、喝酒,與好裁縫搞好關係,而不是去健身房。
天堂的主要特徵擺在那兒:據說齣租車司機很友好。確實,迴頭看起來 ,它 在人們的記憶中比實際上更像天堂。
但我年紀太輕,體會不到在黎巴嫩的樂趣,因為我成瞭反叛的理想主義 者, 並且很早就養成瞭對修道的偏好。我不喜歡炫耀財富,抵觸黎凡特文化中對 的過度追求以及對與金錢相關的事物的迷戀。
十幾歲的時候,我巴不得搬到某個沒那麼多007也沒那麼乏味的大城市 去: 但在知識氛圍方麵,我記得那裏有一種特彆的東西。我進入瞭即使法語科目 也是 獲得法國業士證書(即高中學曆)、比例z高的法語中學之一。,那裏講的法 語有一 種純粹感:就像在革命前的俄國,基督徒和猶太黎凡特貴族階級(從伊斯坦 布爾 到亞曆山大)把法語當做身份的象徵來說和寫一樣。z有特權的人被送往法 國上 學,就像我的祖父和外祖父一樣;與我同名的祖父在1912年去往法國,我的 外祖 父則是在1929年。與這一語言上的階級差彆一樣,2000年前,勢利的黎凡特 貴 族說和寫希臘語,而不是本國的阿拉姆語。(《新約全書》是用我們的首都 安提俄 剋糟糕的貴族希臘語寫的,使尼采不得不說“上帝說的是糟糕的希臘語”。
)當希 臘語變得太普遍的時候,他們開始說當時更為文學化的《古l經》阿拉伯語 。所 以,這裏除瞭被稱為“天堂”之外,據說還是被膚淺地打上“東方”和“西 方” 文化標簽的東西奇跡般交匯的地方。
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