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編輯推薦

中華民族是在秦漢開始即形成瞭多民族的封建專製的大一統的國傢。幾韆年來，中國人認為大一統的形勢是正常的，分裂割據是不正常的，形成瞭中華民族的共同心理。各民族之間長期閤作，頻繁交往，給民族文化的融閤創造瞭條件。秦漢以前且不說，秦漢以後，中華民族的大融閤，約有四次，這四次的民族大融閤的意義不限於血統上，主要是在文化上。多次融閤，形成瞭中華民族的共同意識——文化共同休。

內容簡介

運用遊刃自如的思維方式，精闢而通俗地闡述瞭中國哲學的重大問題，涵蓋中國哲學、宗教和美學等方麵。它代錶瞭一代學術大師在學術研究上的刨見，也是一個時代哲學研究的水準，並洋溢著中國傳統文化的智慧。它語言樸實易懂又準確凝練，內容博大精深又切閤人們的精神關懷，是學習中國傳統文化的重要讀物。

目錄

第一章 美學與宗教
第二章 佛教與儒教
第三章 佛教與中國思想文化
第四章 具有中國民族形式的宗教——儒教
第五章 論儒教的形成
第六章 禪宗哲學思想略論
第七章 中國佛教的特點
第八章 《中國哲學發展史》導言

精彩書摘

這種禁欲主義，一直成為宋以後儒教修養的中心思想。他們甚至連五欲排列的次序也按佛教的眼、耳、鼻、舌、身五欲排列。宗教都要樹立一個至高無上的神（名稱各有不同）。儒教亦宣傳敬天、畏天，稱國君是天的兒子。君權與神權緊密結閤起來。國君被賦予神性。儒教還有祭天、祀孔的儀式。宣傳“以貧為榮”、“以貧為樂”，也是儒教的一個重要內容。儒教著作中稱贊有道之士“雖簞瓢屢空，宴如也”。窮瞭，就避免瞭聲、色的物質誘惑。儒教認為生活水平越低，道德品質越高，他們把物質生活的改善看做罪惡的源泉，把生活欲望與道德修養擺在勢不兩立的地位。“不是天理，便是私欲”，“無人欲即是天理”（《宋元學案·伊川學案》）。儒教把一切學問都歸結為宗教修養之學。儒教不去改造客觀世界，而是純潔內心；不嚮外觀察，而是嚮內反省；不去認識世界的規律，而是去正心誠意當聖賢。聖賢的規格就是儒教規格的人的神比，即典型的僧侶主義的“人”。他們說：顔所好者何學也，學以至聖人之道也。……喜怒哀樂愛惡欲，情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情，始閤於中，正其心，養其性，故日：“性其情。”愚者則不知製之，縱其情以至於邪僻，梏其性而亡之，故日：“情其性。”（《顔子所好何學論》）伊川見人靜坐，便嘆其善學。（《宋元學案·伊川學案》）宗教都主張有一個精神世界或稱為天國、西方淨土，宗教都有教主、教義、教規、經典，隨著宗教的發展形成教派。

前言/序言

北大大課堂：中國哲學八章 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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的確是見解獨到。

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衝叢書和任繼愈買的，沒看。

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