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內容簡介

諸天講又名諸天書（或說又稱天遊廬講學記），是康有為最後一部專著。據康有為諸天講自序中說，他在二十八歲時“因讀曆象考成而昔昔觀天文焉。因得遠鏡見火星之火山冰海，而悟他星之有人物焉，因推諸天之無量，郎亦有無量之人物、政教、風俗、禮樂、文章焉，乃作諸天書。”但由於感到“談天豈有盡乎？故久而未布。”一九二六年，康氏在上海創辦天遊學院，在講學中時及諸天之論，門人從而“鹹請刻布此書”，於是他在同年夏天整理舊稿，編輯成書，並作序付刻。可惜第二年春天康氏郎去世，不及見此書的齣版。據唐修跋中說，此書在付刻時，康有為“隨加改易增損”，同時在待印期間，某些篇章也有散失，因此與原稿已有所不同。康氏有一些修改意見也未能收入。

作者簡介

康有為（1858—1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱“康南海”。清光緒廿一年（1895）進士。近代著名政治傢、思想傢、社會改革傢、書法傢和學者。信奉儒傢學說，並緻力於用經學來改造社會，曾擔任孔教會會長，故世人又稱為“康聖人”。一生著述甚豐。

內頁插圖

目錄

予
自序
通論篇第一
中國古天文學未精由於製器未精
明末利瑪竇來歐人天曆學始用於中國
然未知哥白尼地繞日說奈端吸拒力
說猶是大轄椎輪
古以占驗言天之謬
古以分野言天之謬

地篇第二
人生於地之樂
地為繞日之遊星
地上人郎天上人
地至小為吾人之傢古言天地相配大謬
發明地繞日為哥白尼發明吸拒力為奈
端功最大宜祝享
地能生齣而繞日由吸拒力凡遊星同
地為氣體分齣
地有熟力故能自轉人見與日嚮背號為晝夜
地自轉久中間有遠心力故赤道較大
地自轉三百六十五次乃周日故成歲上
下東西四遊故成二分二至
地自轉有軸其兩端為南北極測之為經緯度子午綫
地為他星所吸故南北斜倚
地轉故成風
地亮所由成
地與海陸之徑
海之深廣及海水之重量
地與空中水蒸氣之量
地上氣象圈等溫圈窒素圈水素圈之高度
地心及原質
地之壽

月篇第三
喜吾地有月
月為地生而分體至親
月分體時是氣體抑液體
月轉及潮
月漸凝成殼
月之濛氣甚稀薄
月之熟極高
月之夜甚冷
月光之半麵及上弦下弦
月當朔望之食
月隨地繞日亦行橢圓
朔周月周之時朔周大於月周
月自轉每歲十三晝夜惟豆古以半麵嚮地
月有天枰動
名月中山海自西十六紀利霄黑
望時日光烈不能考月
月中諸海
月海中有井
月中圓暈白路最奇
月之邊光勝於中
月之坼如細綫四百二十五條
……

日篇第四
遊星篇第五
彗星篇第六
流星篇第七
銀河天篇第八
霞雲天篇第九
諸天二百四十二天篇第十
上帝篇第十
諸天皆虛想篇第十二
曆篇第十三
儀像篇第十四附篇第十五
謬
附月球圖十五
跋

前言/序言

康有為學術著作選：諸天講 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

往法國，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專製，反對革命。為獲得國際支持，他曾遊曆列國，會見歐洲各國君主。

評分☆☆☆☆☆

先驗意味著僅憑推理得到的知識（先於經驗觀察），而不受直接或間接經驗（這裏經驗通常指通過感官對於世界的觀察）的影響。

評分☆☆☆☆☆

閱讀是件高度個性化的私人事務，同樣的著作在不同時代、不同背景的人看來，往往具有迥然不同的含義。許多人在魏斐德的著作中看到的是政府與鄉紳的博弈，地方勢力的興起，但筆者更願意關注本書所揭示的群眾運動的發展規律。官方利用與陌生人的衝突來動員群眾，並試圖以此來加強統治，但是卻同樣必須麵對群眾運動失控，甚至反過來裹挾政府的危險。在亢奮的情緒和激揚的檄文背後，起決定性作用的不是抽象的公共的利益，而總是具體的、地方性的私人利益與人際關係。事實上，這也是中國社會長期以來麵臨的睏境，那就是離開瞭強力政府的統治，公民的自治行為總是難以為公用秩序提供穩定而持久的支撐。我們的群眾運動幾乎始終都是這樣一個邏輯，那就是以被煽動的狂躁為開始，以失去控製的自我消解為結束。魏斐德筆下的廣州已經是成為曆史，但是捫心自問，我們的社會真的確定走齣瞭這段曆史嗎？

評分☆☆☆☆☆

知識既是真的，又被相信是真的，是交集。在詳細考慮知識的定義之前，區分相信的具有輕微不同意義的兩個含義是很必要的。第一個含義是在某事缺乏足夠證據時仍相信它的真實性。在此意義上，一個人可以在意識到自己找不到足夠證據的情況下相信 幽靈或一些類似的現象。一個人可能會說“我知道行公路沒有坐飛機安全，但我就是不相信”這是一種非理性的恐懼。

評分☆☆☆☆☆

編輯

評分☆☆☆☆☆

商品名稱：康有為學術著作選：諸天講

評分☆☆☆☆☆

經典之作，需要時間好好讀

評分☆☆☆☆☆

有些試圖證實知識的方法是非理性的，他們拒絕承認證實必須遵從邏輯或推理。虛無主義開始是一種唯物主義政治哲學，但有時會被重定義為知識不可證實這一明顯荒謬的理論，這一論調的荒謬之處在於它自相矛盾地聲稱人知道知識不可能，但也許對於虛無主義者來說，自相矛盾也許並不重要。

評分☆☆☆☆☆

《泰阿泰德篇》中的定義認為我們可以相信一件事而不去知道它。它暗示我們可以相信一切我們所知道的事。這樣，我們知道的事是我們相信的事的子集。（《柏拉圖全集》）

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