編輯推薦

　　書稿以探尋阿拉伯的文明智慧為目標，故事性、可讀性強。

內容簡介

　　在《阿拉伯的智慧：信仰與務實的交融》中，作者用當代視野，以伊斯蘭文明為主綫，認識和解構瞭阿拉伯人在解決人類社會生存所必然麵臨的種種基本問題並取得成功的智慧，那些智慧對阿拉伯人後來居上。成為世界民族之旅中的強大成員之一具有明顯效用。全書共八章，引經（《古蘭經》）據典（阿拉伯典故），並以文化比較的方法，詳細描述瞭阿拉伯世界之立身處世、崇智圖強、群體生存、巧創文明、樂善好施、經商謀財、執掌政權以及婚喪嫁娶等方麵的智慧。讀者通過此書會對世界三大文明之一的伊斯蘭文明産生新的理解。

作者簡介

　　高惠珠，上海師範大學經濟倫理研究中心副主任、中國曆史唯物主義學會常務理事。主要研究方嚮：馬剋思主義哲學理論、社會哲學、價值哲學以及應用倫理學的研究與教學。

目錄

第一章 立身處世的智慧

信賴真主，同時拴住你的駱駝 / 002

滾動的塔基亞原則 / 013

我確已把人造成具有最美的形態 / 022

第二章 崇知圖強的智慧

真主加賜奮鬥的人 / 036

在我創造的萬物中，我隻喜歡智力 / 045

學者的墨跡比殉教者的血跡更加高貴 / 053

第三章 群體生存的智慧

我同你們一樣，是個凡人 / 060

朋友和兄弟同等重要 / 067

不窺探他人隱私就是仁慈 / 078

第四章 巧創文明的智慧

一座清真寺，一座學校 / 086

用與書本等重的黃金作稿酬 / 094

求學是男女穆斯林的天職 / 103

第五章 樂善好施的智慧 / 113

行一件善事的人，將得到十倍的報酬 / 114

你們決不能獲得全善

直到分捨自己所愛的事物 / 121

刷牙禮兩拜勝過不刷牙禮七拜 / 129

第六章 經商謀財的智慧 / 137

應當用充足的鬥與公平的秤這是善事 / 138

真主準許買賣，而禁止重利 / 149

勇者創造機遇 / 161

第七章 執政掌權的智慧 / 169

寜遠勿近，方為良緣 / 170

讓“伊智瑪爾”和“格亞斯”發揮威力 / 178

使用閤法的計謀 / 185

第八章 婚喪嫁娶的智慧 / 193

都以“聖名”為“經名” / 194

結婚是瓦直蔔，結婚是遜奈 / 203

亡人奔土如奔金 /213

後 記 / 221

003

精彩書摘

　　立身處世的智慧

　　第一章

　　信賴真主，同時拴住你的駱駝

　　在阿拉伯的傳說裏，有一段這樣的對話：一天，有個人與穆罕默德一起旅行，當他們在一個地方停下過夜時，這個人就問道：“我應該拴住駱駝呢？還是應該信賴真主？”穆罕默德迴答說：“信賴真主，同時拴住你的駱駝。”

　　按提問者的邏輯，如果信仰真主，那麼就不必管駱駝，因為真主無所不知，一切都按他的意誌行事，駱駝無論拴與不拴，結果都是一樣。而事實上，不拴住駱駝，駱駝就會自己走開，甚至被人偷走，而拴住駱駝，駱駝的保險係數就大得多瞭。在此，如果迴答，“拴住駱駝”，這似乎有對真主不完全信仰之嫌，反之，如果迴答“信賴真主”，那駱駝究竟該不該拴呢？麵對這樣一個兩難選擇，阿拉伯先知穆罕默德對此作瞭如上這樣的精妙迴答。信賴真主，這是屬人的信仰世界的事，拴駱駝這是屬人的世俗世界的事，信仰的世界和務實的世界，通過穆罕默德的迴答，就十分自然地交融在一起瞭。也許沒有比這個例子更能說明阿拉伯人的生存智慧的瞭：在務實中信仰，在信仰中務實，把信仰和務實精妙地交融化閤為一體。

　　這種信仰與務實的精妙交融，在《古蘭經》上隨處可見。《古蘭經》與彆的世界性宗教經典極為不同的是，它十分重視人的現實物質利益，重視和愛惜當時當世人們的現實生活。《古蘭經》上就說：“眾人啊！你們可以吃大地上所有閤法而且佳美的食物。”（2：168）信賴真主，同時拴住你的駱駝

　　它並不要求人們“存天理，滅人欲”，提倡禁欲主義，而是告訴人們，隻要閤乎信仰，不違背安拉的旨意，人們可以享受現實人生。它並不要求人們大公無私，而是告訴人們，公私本是融閤在一起的。在《古蘭經》裏，不少地方都講瞭這一思想：真主引導瞭人類，把人類引上瞭正路，人們就應該用最好的美物來報答真主。為瞭真主的喜愛，為瞭報答真主對人類的仁愛之心，人類應該為真主自願捐軀，而這種報答，真主不會無視的，真主會給人類最好的報酬。真主給報酬，使人類幸福，實際上人類對真主的奉獻還是為瞭人類自己。因此，人類為真主所做齣的犧牲，也不過是為自己的幸福所做的努力。不僅如此，在《古蘭經》中，對於信士們對真主的態度，還規定瞭極細微的報酬：“凡他們為真主而遭遇的飢渴和勞頓，他們觸怒不信道者的每一步伐，或每次對敵人有所獲，每有一件就必為他們記一功，真主一定不使行善者徒勞無酬。他們所花的旅費，無論多寡，以及他們所經曆的路程，都要為他們記錄下來，以便真主對他們的行為給予最優厚的報酬。”（9：120—121）這些經文，對信士行為的定位，與他們在世俗生活中可能的遭際聯係在一起，並且指明，真主就是根據這些行為給予報酬，人們的每一付齣，不論大小，必得迴報。這樣的定位，自然會調動每一個阿拉伯穆斯林在宗教生活中努力務實的積極性。

　　《古蘭經》是整個穆斯林生活環繞轉動的樞軸。在《古蘭經》光芒的照耀下，阿拉伯人的務實精神，在他們宗教生活的許多地方錶現齣來，並且以順乎自然、閤乎人性為特點。最為直觀的，人們也許可以從他們對建造清真寺地址的選擇以及清真寺的功用中錶現齣來。佛教以齣世為特點，所以它的名寺古刹大都建在遠離鬧市的深山老林之中，以迴避城市的喧囂。而清真寺的建造就與此不同，作為人們禮拜的地方，大多數清真寺往往建造在處於繁忙、擁擠的市場中央。在麥加和麥地那，那兩座伊斯蘭最神聖的清真寺，環境就是如此。德黑蘭的主要清真寺，開羅的愛資哈爾清真寺和摩洛哥北部非斯的那些綠瓦覆頂的清真寺都是這樣。當然，也有一些例外，比如伊斯蘭第三大聖地耶路撒冷的情形就不同瞭。說明一個供人禮拜的地方是否熱鬧，鴿子也是一種證明，伍麥葉清真寺的寬闊大院裏有鴿群，麥加和麥地那及愛資哈爾清真寺上空的白雲中有鴿群，這些鴿群標誌著那兒是熙攘往來人群如雲的地方。在清真寺內部，一切也完全不同於基督教或天主教的教堂。寺裏沒有聖壇，沒有神龕，沒有洗禮盤，沒有塑像，沒有唱詩班的樓廂。清真寺隻是信士們用來聚集到一起進行集體祈禱的建築物。由於在安拉麵前人人平等，所以清真寺沒有專為尊貴者留齣的位置或座位。禮拜者按先來後到的順序在伊瑪目的後麵排成一行行隊伍，不分社會等級、財富和種族。講壇和供信徒集閤用的四方空地幾乎是所有清真寺的特徵。一個在中東生活瞭25年、到過16個阿拉伯國傢的英國外交官G.H.詹森曾對清真寺的另外一些日常功用作過如下細緻入微的描寫：

　　“在大馬士革享受一個安靜的午休，是倚靠著半靠著烏馬那德清真寺大圓柱，那裏最涼爽。今天，伊斯蘭信仰所以有生機，這是一個原因——不是由於清真寺涼爽或安靜，而是人們可以在裏麵午休，不緻失敬。小限製是有的：地點選在院禮派聖人約翰墓另一邊更好，也就是遠離大門附近的清真寺職司辦公室，遠離《古蘭經》誦讀者和禮拜者——他們整天絡繹不絕，集中於清真寺中央的壁龕旁。……入睡以前觀察一下是令人欣慰的。清真寺裏還有其他人，並非為宗教而來，學生們踱來踱去在背功課，一群朋友在悄悄閑談，孩子們在等待父母從周圍商場裏采購歸來。最西側川流不息的人群，清楚說明那一角是從金器商店通往哈米迪赫商場的一條近路。”這裏沒有佛傢廟裏四大金剛與十八羅漢那種令人生畏的猙獰麵目，也沒有一般教堂中的那種靜謐與肅穆，而是充滿瞭一種平順、自然、安寜與篤實的氣氛，一種對世俗事務感人的親和力。星期五是信士們到清真寺參加集體禮拜的日子。《古蘭經》上說：“信道的人們啊！當聚禮日召人禮拜的時候，你們應當趕快去記念真主，放下買賣。”（62：9）穆斯林們由此相信，選擇星期五作聚禮日是真主之意。朝覲，是阿拉伯人宗教生活中的一件大事。所有穆斯林隻要有能力，一生都要朝覲一次。它是伊斯蘭教一切教派並肩參加的活動，其重要性可想而知。朝覲是一種大規模的紀念活動，為讓人們緬懷易蔔拉欣服從真主的命令犧牲兒子易司馬儀的事跡，並從中吸取教訓。朝覲者以擺脫世俗打算和本身的事情，與真主談心和默思“他”的獨一為其精神目的。所以，朝覲有一係列嚴格的程序。

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