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編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

　　 《中信國學大典：淮南鴻烈》共50個分冊，收入55種經典，內容包括中國古代哲學、曆史、文學、佛學、醫學等各個方麵。27種屬於對中國思想文化影響深遠的哲學經典，包括被尊為“群經之首”的《周易》，以及諸子百傢具代錶性的作品《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《孫子兵法》等；10種屬於具代錶性的史地著作，包括《史記》《漢書》《三國誌》《水經注》等；8種屬於具代錶性的文學作品，包括《詩經 》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《古文觀止》等；其它10種則分彆屬於政論性作品、啓濛讀物、遊記、隨筆等。

作者簡介

　　潘樹仁，香港中知書院客座教授，香港大學專業進修學院客座講師，人文學會客座教授及課程部副主任，香港專業教育學院客座講師，濟川文化研究會德育禮儀及生命教育課程總監。主要從事傳統中華文化的現代應用研究，包括通識、生命教育、德育、管治學、水文化、文字學、氣功等，並在兩岸四地發錶多種相關學術論文。著作有《濟川·水的科學與哲學》、《曆海笙歌·蕭大宗師昌明傳奇一生》、《容睿集之一·文字創意學之廿字漫畫》等。

目錄

《淮南鴻烈》導讀
捲一　原道
捲二　俶真
捲三　天文
捲四　墬形
捲五　時則
捲六　覽冥
捲七　精神
捲八　本經
捲九　主術
捲十　繆稱
捲十一　齊俗
捲十二　道應
捲十三　泛論
捲十四　詮言
捲十五　兵略
捲十六　說山
捲十七　說林
捲十八　人間
捲十九　修務
捲二十　泰族
捲二十一 要略
名句索引

精彩書摘

　　自古讀書人和學術界都把《淮南鴻烈》一書視為道傢哲學理論的總覽，或者是一本記錄雜傢思想的百科全書。對比《呂氏春鞦》這部百科全書，《淮南鴻烈》的內容獨特，涵蓋瞭天、人、地、神、萬物等等，建構齣一個相關而緊扣的係統，並且闡述瞭“道”的核心、開展和應用三方麵的狀況。書中以天文、山林、精神、兵略等事物來闡釋大道，貫通天道與人事，有彆於《老子》那樣討論道學，也不同於《莊子》用比喻和故事來說明大道的哲學。“道”的哲理是遠古中華文化的開端，當時並沒有道、儒之彆。有一句話說“推儒備道”，意思是推行儒傢思想也要裝備道學的依據，故此讀者們一定要理清這個基本點，纔可容易地掌握整個中華哲學的根源，這就是本書要特彆呈獻的新視野。
　　本書會用修養身心的視野，助你尋找生命的意義，並且讓你輕鬆地投入書內，遊走於文字之間，與該書的眾多作者前輩進行精神交往。本書亦會發掘書中的學問及現代實用的部分，讓你感悟大“道”哲理的思維方式及其核心，以此應用於日常生活之中，甚至應用在職場的管理工作裏。
　　一、書名、作者及成書
　　《淮南鴻烈》成書於西漢，原名《鴻烈》，“鴻”是龐大、巨大的意思，“烈”是“明”及闡明說明的意思。此書是先輩的偉大功勞，後世多稱之為《淮南子》或《淮南鴻烈》。至於“淮南”一名，乃源於其編者淮南王劉安（公元前一七九年至公元前一二二年）。劉安是漢高祖劉邦的孫子，他與數韆人的智囊團（古稱食客或方術之士）一起撰寫編纂《淮南鴻烈》，大約在吳楚七王叛亂至漢武帝登位期間成書。劉安的父親劉長在漢文帝時計劃叛變，被發現後遭到流放，最終自殺而死。有學者便認為《淮南鴻烈》編書的時間應該早在劉長時代，乃劉長為瞭謀奪江山尋找治國之道而編撰的。劉長死後，劉安及其兄弟沒有受到牽連，劉安更被文帝冊封為淮南王。《漢書？淮南衡山濟北王傳》一書形容劉安：
　　淮南王安為人好書、鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德拊循百姓，流名譽。招緻賓客方術之士數韆人，作為內書二十一篇，外書甚眾，又有中篇八捲，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言。時武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。
　　劉安搜集秦始皇時代散失和秘藏的書籍，加以輯錄和整理。《淮南鴻烈》成書之後，劉安便把此書獻給漢武帝，以錶明期盼國傢昌盛和諧，當中《捲二十一？要略》便明確指齣希望達到“紀綱道德，經緯人事”，“天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣”，認為要以天地的大道為準則，來維持正確的社會道德秩序，維係人們倫理關係的和諧，作為民眾的共同目標。該書編寫整理的時代，正值西漢初年文景之治，當時統治者以道傢自然無為的思想作為統治國傢的指引，期望人民在戰國和秦國的戰禍後，好好休養生息，於是大力鼓勵社會各階層研究及熟讀道傢書籍。
　　《淮南鴻烈》原著有“內書”二十一捲、“中篇”八捲及“外書”三十三捲，內容龐大博雜。當中的“內書”是現存流通的版本，講解天地大道與社會人事等哲思；“中篇”主要記錄修煉神仙的技法，以及驅神除鬼等法術；“外書”已佚，內容已不得而知。清人茆泮林和葉德輝各自收集瞭一些片段，都是中篇和外書的零星佚文。東漢的高誘曾進行注解，他在《淮南鴻烈集解》的序言中說：
　　言其大也，則燾天載地；說其細也，則淪於無垠。及古今治亂、存亡、禍福，世間詭異、瑰奇之事。其義也者，其文也富，物事之類，無所不載。
　　由此可見，《淮南鴻烈》不但論述瞭宏觀的宇宙，還蘊含瞭皮毛縴小的事，以及奇異怪誕、精彩的事物，而且文辭豐富瑰麗，因此被譽為“構思精密，構想奇特，構造完備”的巨著。
　　二、曆代研究
　　最早為《淮南鴻烈》做注解的有高誘和許慎，可是後來文稿雜亂瞭，令人分不清哪些注解齣自誰人。不過，《淮南鴻烈集解》仍然是最重要的早期版本。在宋明時代，雖然《淮南鴻烈集解》廣泛流傳，卻沒有重大的校正。到瞭清朝，考據學鼎盛，研究者對《淮南鴻烈》做瞭仔細的校勘，當中乾隆年間的莊逵吉版本較受歡迎，而樸學大師王念孫對此亦有嚴謹的校對，其文記載於《讀書雜誌》。清末則有俞樾的《諸子平議》和孫詒讓的《劄》，
　　他們繼承瞭王念孫的方法，再加以改進和補充。現代學者於省吾的《淮南子新證》和楊樹達的《淮南子證聞》都做齣瞭詳細的考證闡釋。至於劉文典編撰的《淮南鴻烈集解》，勘對廣闊，搜羅詳盡，被鬍適贊揚為“總賬式”，成為新中國建國初期研究《淮南鴻烈》的重要參考書。至於較近期的齣版有何寜《淮南子集釋》、張雙棣《淮南子校釋》和顧遷《淮南子譯注》等，作品各有特色，如果閤並起來閱讀，則可達到更深入的效果。此外，許匡一所著的《淮南子全譯》運用瞭音韻通轉解釋文字，理據有力，並提齣瞭具啓發性的解讀。要研究《淮南鴻烈》，也可以從其他渠道獲得思想內涵，例如徐復觀的《兩漢思想研究》、牟鍾鑒的《〈呂氏春鞦〉與〈淮南子〉思想研究》和葛兆光的《中國經典十種》等。
　　曆代對於《淮南鴻烈》的研究都有豐富而多角度的觀點，值得讀者參考。例如宋代史學評論傢高似孫在《子略》中評論此書：“《淮南》，天下奇纔也！《淮南》之奇，齣於《離騷》；《淮南》之放，得於《莊》、《列》；《淮南》之議論，齣於不韋之流；其精好者，又如《玉杯》、《繁露》之書。”至於研究的主題，主要是研究當中的道傢思想和先秦各種雜說兩大類。
　　三、心身修煉
　　基於開拓新視野，必須重提先秦時人們讀書學習的模式，而修煉就是他們學習的重要部分，例如顔迴有“坐忘”的功夫，管子亦提到“動則失位，靜乃自得，道不遠而難極也”。隻有靜慮、靜觀、平靜，纔易於悟道。明代大儒王陽明教導學生半日靜坐半日讀書，思辨和讀書不能過於消耗體能，他認為修煉可以提升體內的正能量，這樣纔有機會發揮智慧潛能。
　　《淮南鴻烈》書中有八十四個“靜”字，數量頗多，讀者閱讀此書時，可以心身修煉為切入點，在閑靜的狀態下，直接感悟書中的道理。關於心身修煉，看似道傢最為注重，其實在上古至漢代初年，讀書人都會把修養功夫貫徹於書本的學問中，二者不會分割開來；而且儒、道尚未分傢的時候，中華文化便采用“道”、“易道”或“大道”等詞匯開展古人的哲學理念研討，並且會係統化地觀察萬物。一直以來，修煉的技巧以導引術為主流，有外導引的“引體”動功，其次是內導引的“行氣”靜功。道傢學者較注重修煉的技術，多研究身體的健康和變化過程，墨傢則側重個人生活上之刻苦修煉，其他諸子百傢則以論述思辨“心性之學”為主，“心齋”或“坐忘”的功夫則放於次要的位置。在龐大的書庫裏，對於心性的哲理探求，嚮來有不同的學說，人的心理變幻多端，可善可惡，要修養心境，應多讀善書經典，這必然對人有所幫助，這就是古人所講的“心寬體胖”。
　　在《淮南鴻烈》一書中，亦多處提到修煉養神的重要性及作用，例如《泰族》篇說：“治身，太上養神，其次養形；治國，太上養化，其次正法。”這裏很清楚地指齣修煉比治國更為重要。其實治理個人自身，根本就是“養神”的氣學精神修煉功夫，精神境界的提升可使身體健康，提升智慧。有瞭健康的身體，便可以把事情做得更好，而且在身心提升的過程中，也可以感悟變化的道理，對治事治國都有幫助。治國的最高目標，是引導和教育人民修養道德及維護公義，從而讓每個人的氣質有所變化提升，內化而達到有道德修養，成為一位良好的公民。至於法律則較為次要，隻有罰戒的功用。這就是傳統“身國同治”的修煉方嚮。此外，《淮南鴻烈》對於修煉亦有一些見解，如《齊俗》說：“今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故內新，遺形去智，抱素反真，以遊玄眇，上通雲天。今欲學其道，不得其養氣處神，而放其一吐一吸，時詘時伸，其不能乘雲升假，亦明矣。”這裏指齣如果“時詘時伸”，沒有持久恒常修煉，便沒有良好
　　結果。
　　要讀書追尋智慧，必須要內外配閤，對外應避免被事物衝昏頭腦，對內要穩定自己的神氣，煉神養氣，這樣纔可以開通閉塞的竅門，明悟天地的真理智慧。《精神》篇便重申修煉精神的重要性，並做齣提示。雖然《淮南鴻烈》看似沒有具體的功法，但當中其實有許多指導性的原則，是高層次的修煉方法，也是內外相閤的實踐成果。
　　往後發展的修煉方法有“丹功”或“性命雙修”，而道傢最後確立瞭“性命之學”，“性”是智慧心境，“命”是身軀肉體。“性命雙修”即是心身同時鍛煉，是現代養生文化和醫學氣功界普遍推行的方嚮。這種身心並煉的理解，也切閤於現代西方身心語言學（NLP）的理論，由此可見中西文化確實有共通的地方。
　　四、主要思想內容
　　《淮南鴻烈》的內容豐富，其所涉及的內容包括哲學史、諸子思想、儒道思想的比較、政治主張、神話的理解、文學特質、混沌與宇宙本體、陰陽哲理、人事組織、管理學、天人關係思想、兵學策略等等。當中以“道”為最主要的核心內容。文中的“道”有多種意義，且有不同的引申，讀者可加以揣摩，以轉化為日常實際應用的道理。
　　（一）《淮南鴻烈》的“道”
　　1.“道”是天地萬物的本體及整體
　　夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。原流泉浡，衝而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。（《捲一？原道》）
　　“道”包羅瞭天地所有事物，是萬物的本體及整體。現代人在抉擇人生道路時，不要隻考慮個人的生命本體意義和價值，還要顧及整體性，包括傢庭和親友，以至社會和國傢，甚至是人類和宇宙大曆史的寬廣層麵。
　　2.“道”是宇宙的創生源頭，聯係著天、人、地的主軸
　　夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。故曰：“一生二，二生三，三生萬物。”（《捲七？精神》）
　　“道”是宇宙的源頭，它生成瞭一，一是天，二是地，三是萬物。“道”又是聯係著天、地、人的主軸，人的精神靈性乃來自天的最完備能量，而人的形體結構則符閤大地；人類頂天立地，管理著大地的物類，“道”可以在宇宙人間循環運行，生生不息。在現代社會，人們常常熱烈地談論環保的問題，提倡節儉消費，其實當中的核心原則便是人與天地的關係。天、人、地是互相聯係的，人類的舉措除瞭會直接影響到天空和大地外，也會影響未來，因此人必須維護宇宙創造時的自然生態，纔不會破壞天、人、地的循環
　　秩序。
　　3.“道”是宇宙和所有事物的運行規律、範圍及進行程序
　　夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飛蠕動，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。（《捲一？原道》）
　　“道”雖然衍生瞭萬物，但卻不是萬物的擁有者，也不是物質的本身，它隻是生産過程中所運行的規律。然而一切生物都不能離開大道的範圍，沒有大道的方程式，就不能有生生死死的循環係統。在道的運行下，春夏鞦鼕四季活動正常，動植物的生長可得到優良的培育，可是在現代社會中，許多人為的活動都擾亂瞭大道的規律，例如工廠在生産過程中所産生的汙染物造成瞭酸雨，影響生態；又如人類大量使用化學飼料、防腐劑等，導緻肉類和蔬菜受到汙染，人類食用後便會影響健康和體質。這些都是人類自己惹的禍，破壞瞭大道的活動
　　規律。
　　4.“道”是宇宙最高最終的哲理、真諦和真理
　　太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內而閤乎道，齣外而調於義，發動而成於文，行快而便於物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾。（《捲八？本經》）
　　在宇宙的開始，“道”展示瞭最高最終的哲理狀態：它和順、寂靜、質樸，閑逸寜靜而不急躁，任憑事物自然推演。而聖天在內會配閤大道的不變原則，在外演化成仁義，少言而閤於大道天理，順應人情，不做虛僞的行為，自然樸素而不用修飾。當人順應這種自然態勢運動，必定會增加大智慧，獲得幸福美滿的人生。
　　5.“道”是最高尚的道德規範
　　聖亡乎治人，而在於得道；樂亡乎富貴，而在於德和。知大己而小天下，則幾於道矣。（……）是故得道者，窮而不懾，達而不榮，處高而不機，持盈而不傾；新而不朗，久而不渝；入火不焦，入水不濡。是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而強，平虛下流，與化翱翔。（《捲一？原道》）
　　“道”是最標準最高尚的道德規範，是人類修養德行的規矩法則。這就像正確而無形的人生大路，人如能走在此路，便是有道德的聖人。聖人不在乎坐上高位管治人民，而是希望得到高尚的道德；他們不會因為獲得財富而快樂，隻希望以良好的德行修養與大眾同樂。此外，他們明白修養高尚的道德纔是正確的人生大路，這比得到天下的名利更為重要，即使貧窮，他們都不會懾服於名利的誘惑和武力的威嚇之下。假如名利增多瞭，他們不會炫耀個人的光榮，反而會在沒有特殊勢力的情況中獲得彆人的尊敬。即使沒有巨大的財富，他們仍能夠運用充足的資源服務社會人群。這種不為名利的人生目標，使現代人必須重新思索自己應該選擇和開拓哪一條人生新道路。
　　6.“道”是萬物的自然活動力量和潛能
　　是故聖人守清道而抱雌節，因循應變，常後而不先。柔弱以靜，舒安以定，攻大靡堅，莫能與之爭。（《捲一？原道》）
　　“道”是宇宙一切事情和物類的自然活動力量和潛能，人如能守持著清靜的大道，修煉著精神養氣功夫，不爭先恐後，柔弱虛靜，便能應變萬事萬物，有強大的力量，並且獲得勝利或達到目標。現代人隻要清楚瞭解自然活動的力量所在，好好培養及發揮潛能，便可在人生路上化險為夷，開拓生命的新道路，成就非凡的功業。
　　7.“道”是主宰一切的最高力量
　　故達於道者，不以人易天，外與物化，而內不失其情。至無而供其求，時騁而要其宿。小大修短，各有其具，萬物之至，騰踴肴亂而不失其數。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之。以其無爭於萬物也。故莫敢與之爭。（《捲一？原道》）
　　“道”是主宰一切事物的最高力量，人不能改變天理道理，隻可順隨。“道”這種巨大的能力無處不在，天下人都信仰（類似宗教式的信仰），而奸邪的人則會畏懼，沒有人敢與這種權能爭鬥。“道”不是簡單的神性宗教，它的主宰力量統領著人間和天地的事物。
　　（二）《淮南鴻烈》的“無為”觀
　　1.不違本性，順從自然
　　《淮南鴻烈》的“無為”觀，並非一般人認為不做任何事的想法，它其實是指不去阻撓身心的自然反應，不去阻礙人性自然的美善，讓日常生活更自在。《捲一？原道》說：
　　無為為之而閤於道，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神托於鞦豪之末，而大宇宙之總，其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。
　　意思就是要依從“道”、“和”，在沒有目的及壓力之下做事，順乎身心，讓所做的事情閤乎大道，不使用做作的言語，發揮齣人性自然的美善。因為順從天性，便會自然遏止不公平正義的事件發生，或救濟弱小社群，這種善良的行為便是真正的功德。
　　2.君臣異道，以“無為”馭“有為”
　　“無為”同樣用於治國，君主必須用“無為”的態度做事和駕馭下臣的“有為”，《捲九？主術》中說：
　　人主之術，處無為之事，而行不言之教。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。
　　君主應實行無為之治，不須以言語說教，隻須循著自然法規來任用下屬，以自己的言行做模範，教導朝臣和老百姓，堅守不乾擾方式。君主依法治國，選用賢臣明士，避免動搖群臣依法行事的工作方針，各人都負上應有的責任，國君就能達到無為而治的境界，國傢也會一片祥和融洽。
　　現代人開始明白返璞歸真的自然無為生活，不過部分人隻明白外在的大自然，沒有反觀自身中的自然天地，其實人們應順著體內的小天地，配閤大天地，自然地活動起居，令生命舒暢，這樣纔是真正的無為而為。本書將會提供這方麵的解讀，讓人們從新的視野閱讀經典，找迴自然無為的道理，從而兼顧內外閤一，天人閤德，通達心身天人一體的大道。
　　……

前言/序言

　　齣版說明
　　為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
　　邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
　　於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
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評分☆☆☆☆☆

這本書寫的非常好。嚴格地說，這不是一本特意撰寫的書籍，而是金景芳先生在中年的一些周易講義的匯集整理。金景芳先生對周易的觀點是：易經和易傳是要結閤的在一起作為一個整體來研究的。我本人也比較認同和遵從這種治易的方法，雖然這並不是唯一的方法。如果對照金景芳先生老年時期的著作《周易全解》，會發現，有一些觀點和《周易講座》中的不同瞭，這是因為金景芳先生的研究也是在不斷地發展。我本人學習周易的基礎就是金景芳先生的學術體係。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，做為國學參考十分好用 。

評分☆☆☆☆☆

　　最近，我看高亨先生的一篇文章中提到另一種治易方法——把易經和易傳分開來研究，覺得也是有很道理的有意義的一種方式。可以試著把一些

評分☆☆☆☆☆

有人說：“讀一本好書，就是和一個品德高尚的人對話。”這話一點不假，《教育智慧從哪裏來》這本書就是一本好書，讀瞭書中的那一個個案例，及王曉春老師的精闢點評，受益匪淺。 這本書讓我明白瞭，身為教育者，全身心地去愛學生固然重要，但教育智慧不可少。隻有既有愛心，又具有教育智慧，纔能更有效的教書育人。 愛究竟是什麼？它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經融入我們的生命。而麵對我們的教育，愛，應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。《愛的教育》中有這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。”如果我們對學生的愛是無私的，沒有功利性的，老師對學生的鼓勵，對孩子無微不至的關愛，甚至是一個無意的微笑，讓孩子在輕鬆、和諧的氛圍中感受愛，並把這種美好的感受帶給更多更多的人。 “智慧與愛心同等重要”這是王曉春老師點評案例1的標題，是啊，對學生每個老師都傾注瞭愛，但愛不一定能收到良好的效果。在我們的身邊這種現象數不勝數。學生病瞭，老師上門探望，課落下瞭，利用業餘時間補，校內跌瞭，碰瞭，小心嗬護，及時與傢長聯係。但結果不一定如你所想，可能會令其傢長感動，令周圍的同仁稱贊。但有時真不能讓學生從根本上改變。我想，收效不明顯的原因主要是我的教育智慧還不夠，沒有能解決他真正的心理問題，客觀的傢庭問題等。 學生之間打打鬧鬧，鬥嘴絆腳，我總認為是小兒科的事，所以總是用很簡單的談話和互相道歉來解決。卻很少會想到去找找發生矛盾的真正原因，是它自身的，還是和傢庭環境有關。王老師告訴我們，學一點心理學，走進一點學生，花一點耐心，這樣我們的收獲會讓我們驚喜。 如何走進孩子的世界，我在書上看到這樣一個詞——換位思考。並不陌生，卻有那麼陌生。它喚醒瞭我沉睡的心靈，讓我豁然開朗，使我不斷設想：假如我是孩子，我最需要的是什麼?假如是我的孩子，我會怎麼做？換位思考使我明白：多一些理解，多一些寬容，多一些耐心和等待，就會多一種教育的方法，就會讓自己讓學生多一份快樂。換位思考讓我不知不覺地走進孩子的心靈，感受他們的喜怒哀樂，感受他們細膩、透明、五彩的童心，換位思考成瞭我和孩子們零距離溝通的一條無障礙通道。 “作為一個教育工作者，麵對一個個活生生的孩子，應當把陽光灑在他們每一個人的心田，要化更多的心思去瞭解他們、研究他們。”一語道齣我們班主任比彆人更要用心，不僅對每一個學生用心，要用心關注“優秀生”、“偏纔少年”、“灰色兒童”、“潛能生”，慧眼識金，挖掘每一個學生的潛能助其自主成長。做教師的韆萬不能用一成不變的眼光看待學生，每個學生都是“變數”，在發展，在變化，教師對他們投入細緻的感情，加溫到一定程度，他們會成長，會進步。每個學生都有被人賞識的渴望，都希望得到彆人的贊揚，我們要善於發現他們身上的閃光點，多給他們一些寬容和鼓勵，多給他們一些關注，最大限度地為他們創造錶現的機會。使每一位學生在教學中都有所得！

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　　“易經易傳結閤方式”帶來的一些解釋不通的、從而附會的東西解放開來研究。畢竟易傳也隻不過是孔子本人對易經的注解而已，隻是一傢之言，有些東西也解釋的比較附會和模糊——畢竟孔子注解易經的時候就已經和周易時代隔瞭七八百年瞭。另外孔子的序傳也隻不過是周易卦排列的眾多方式之一而已。所以，不能就把自己睏死在孔子的學說上。

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