具体描述
內容簡介
《故宮青銅器圖典》突破以往僅包涵三代內容的青銅器類書籍，選取瞭262件（套）器物，涵蓋酒器、食器、兵器、樂器等諸多器類，全麵展示瞭自商至清代我國青銅器的發展概況。《故宮青銅器圖典》所收青銅器均為故宮博物院現藏品中有代錶性者。
目錄
凡例故宮青銅器綜論 丁孟
商代
西周
春鞦
戰國
漢代
宋元明清
青銅器精品目錄
銘文著錄簡錶
本書相關文獻一覽錶
後記
前言/序言
用户评价
這本書的敘事結構，采取瞭一種非常新穎的“碎片化敘事”與“宏大主題”相結閤的方式。它不像傳統的教科書那樣循規蹈矩地按照時間綫索推進，而是更像一位飽經風霜的智者，娓娓道來他眼中那些沉睡的金屬巨人背後的故事。每一篇文章的切入點都獨具匠心，有時是從某件器物上一個不起眼的紋飾入手，深入挖掘其背後的社會意義和當時的冶金技術，將冰冷的器物賦予瞭鮮活的生命力。文字風格多變，時而如行雲流水般抒情，描繪齣那個時代磅礴的氣勢與青銅禮器的莊嚴；時而又變得嚴謹考究，引用大量齣土報告和考古發現，用紮實的數據支撐起文中的論斷。這種文風的彈性十足，極大地避免瞭學術著作常有的枯燥感。它成功地架起瞭一座溝通古代與現代的橋梁，讓那些遙遠的禮製和祭祀場景，在讀者的腦海中立體地重現開來，讓人在沉浸於曆史的厚重感中，同時又為古人的智慧感到由衷的敬佩。
评分從閱讀的整體感受來說，這部作品帶給我一種強烈的“知識充實感”和“精神震撼感”。它不僅僅是一部工具書或者圖錄，更像是一部濃縮瞭數韆年文明精華的史詩。在翻閱過程中，那種被深厚文化底蘊所包圍的感覺，是其他任何快餐式讀物無法給予的。它促使人放慢腳步，去思考器物背後的禮儀、權力與信仰體係是如何構建起來的。書中的某些章節對於特定器物功能和祭祀儀軌的推測，雖然帶著一定的學術探討性質，但卻極大地激發瞭讀者的想象力和對曆史細節的探究欲。總而言之，這是一部值得反復品讀、常置案頭的珍貴典籍，其價值不僅在於記錄瞭“有什麼”，更在於深刻闡釋瞭“為什麼會是這樣”，對於任何希望深入理解古代文明的人來說，都是一本不可或缺的寶藏。
评分這本書的配圖質量，絕對稱得上是業界標杆。在許多類似的齣版物中，常常齣現圖文不符或者圖片模糊失真的情況，但這部作品在這方麵做到瞭近乎苛刻的要求。所有的拓片和照片都經過瞭精心的處理，色彩還原度高，光影層次分明，即便是微小的銹蝕痕跡和銘文細節，都清晰可見。很多圖片的視角和角度，都是經過特彆設計的，似乎是為瞭解答讀者心中可能産生的每一個“如果從側麵看會怎樣？”的疑問。更重要的是，圖注部分並非簡單的名稱標注，而是包含瞭器物的尺寸、重量、發現地點以及關鍵的研究意義，使圖片本身也成為瞭一個豐富的知識載體。這種對視覺信息最大化的利用，讓閱讀過程變得異常直觀和高效，極大地滿足瞭視覺學習者的需求，使得那些抽象的文字描述變得觸手可及。
评分這部厚重的典籍，甫一入手，便能感受到其分量與匠心。裝幀設計極具古典韻味，那深邃的墨綠與燙金的紋飾交相輝映，仿佛能讓人穿越時空，觸摸到曆史的脈絡。內頁紙張的質感也令人贊嘆，細膩而又不失韌性，即便是反復翻閱，也無需擔憂損壞。我尤其欣賞它在版式上的處理，每一頁的留白都恰到好處，既保證瞭文字的易讀性，又為那些精美的插圖留齣瞭足夠的呼吸空間。排版布局上，那種一絲不苟的對稱美學，體現瞭編纂者對中華傳統審美的深刻理解。初翻閱時，那些繁復的符號和古老的銘文，雖然初看有些晦澀，但配以清晰的注釋和圖例，使得即便是對古代器物研究不甚深入的普通愛好者，也能從中窺見一二。這種對細節的極緻追求，讓整本書讀起來不僅是知識的汲取，更是一種視覺上的享受，宛如在欣賞一場精心策劃的文物展覽，每一個細節都透露著齣版方對文化傳承的敬畏之心。
评分在內容的選擇和編排上，編者顯然是下瞭大功夫進行取捨和精煉的。這部作品的廣度令人驚嘆，它似乎涵蓋瞭從早期部落的簡樸器皿到鼎盛時期復雜組閤的各個階段，信息密度極高，但閱讀體驗卻齣奇地流暢。我尤其欣賞它在對比研究上的深度。書中並非孤立地展示每一件文物，而是巧妙地將不同時期、不同地域的同類器物進行並置分析，清晰地勾勒齣風格的演變軌跡和地域性的差異特徵。這種對比的視角，極大地提升瞭讀者的鑒賞能力，讓人不再是走馬觀花地看“一件青銅器”，而是能夠透過現象看本質，理解其在曆史長河中的位置和意義。此外，書中對那些罕見器型的解讀，尤其令人稱道，一些連資深行傢都未必能完全辨識的復雜結構，在這裏都得到瞭詳盡的圖解說明，體現齣極高的專業水準和嚴謹的治學態度。
评分收藏类好书，很适合收藏。并且质量非常好。
评分非常精美，值得收藏！
评分2014年11月23日，北京故宫吉祥物首度对外亮相，该吉祥物源自中国传统的吉祥龙凤形象，分别为龙“壮壮”和凤“美美”。2015年6月13日，故宫博物院试行限流8万人次和实名制售票。
评分介绍的文字不多，不过在看其他书的时候，可以到这本书中来找大图看，这才是价值所在。整体印的非常好，虽然跟不可不知的200件青铜器差不多，但纸更好了，图更大了，看着也更清晰了，非常利于欣赏
评分质量很好,先拿积分。
评分中国现当代文学的海外传播可根据译者的母语和经历分为本土、海外华裔学者和汉学家三种译介模式。本土译介，由于译者母语为汉语、大多生活在国内，外文创作的功力有限，对国外阅读市场缺乏深入了解，其译文难以吸引国外读者，不能在国外阅读界产生真正的影响。由于近年来华裔学者多集中于学术研究，从事中国文学翻译的学者日渐减少，以林语堂为代表的海外华裔学者译介模式也逐渐式微。而汉学家译介模式随着改革开放以来日渐受到关注，越来越多的汉学家加入这一行列，甚至在美国形成一股热潮。20世纪文艺报刊研究逐渐成为研究热点，但迄今为止还没有研究者对中国当代报纸的文艺进行整体研究，尤其是引导着新中国文学发展的《人民日报》文艺副刊还未进行充足和必要的研究，目前仅有袁鹰的《风云侧记——我在人民日报副刊的岁月》等少数论著通过史料考古学方式对创刊初期的《人民日报》及其文艺事件进行了史实梳理和现象还原。这显然不符合引导当代文学发展进程的中国第一大报的地位实情。因此，笔者主要从《人民日报》文艺副刊对新中国小说传播的推动贡献进行研究，探讨《人民日报》是如何推动新中国小说生产、传播进而建构社会文化生态、文化秩序、如何引导新中国小说作家的创作以及如何打造新中国经典小说文本的。“新史学”的口号自梁启超开始，到现在还盛行着，但当下流布最广的史书依旧是高头讲章式的，充满了标签和陷阱。为了打捞历史的细节，个体总偏向于选择口述史或传记文学。面对众多亲历者叙述的历史记忆，其可信度自然是一个问题，但他们重返历史的动机与路径更值得关注。我们所要求的美术家，是能引路的先觉，不是“公民团”的首领。我们所要求的美术作品，是表记中国民族智能最高点的标本，不是水平线以下的思想的平均数。王蒙与红柯同为汉族作家，都曾以“自我放逐”的方式从内地来到新疆，且都在新疆驻留数年（王蒙16年，红柯10年），他们都视“新疆”为他们的“第二故乡”。两人都创作过为数不少的新疆题材小说，都对新疆的文化与生活充满无限的眷恋，都从“新疆”汲取各自所需的精神资源，他们的写作有着“精神还乡”的性质。但他们的“精神还乡”之旅的背后，却潜藏着不同的情感需求，亦呈现出不同的创作路向，比较分析该其中的差异与缘由，对于我们深入认识不同民族文化之间的互动凝视，空间与创作主体之间的交互形塑，时代语境对文学创作的规约等诸多问题均具有重要意义。作为文学具体载体的文学期刊与文学出版，是文学生产机制的重要组成部分，它们共同构成了文学的“准入门槛”，并以此对文学的选题、主旨、趣味、格调、叙述手法等整体面貌发生着一定影响。可以说，文学作品固然是作家劳动的产物，但文学期刊与出版却享有判定这劳动成果是否能够得到社会认可的媒体权力，经由它们文学才得以公开化，而且它们还可以诉诸媒介优势，通过制造文学话题、策划文学命名、形塑文学潮流等对一个时代的文学生态进行直接“干涉”，乃至“创造”。所以，某具体年代的文学格局不仅与这一年代的期刊、出版制度息息相关，有时甚至可以称之为是其期刊、出版机制的衍生物
评分依托故宫博物院丰富而完整的青铜器藏品资源，深入浅出地介绍了我国青铜器的发展历程及相关知识，必会受青铜器收藏爱好者喜爱。
评分《故宫经典:故宫青铜器图典》内容简介：故宫文化，从一定意义上说是经典文化。从故宫的地位、作用及其内涵看，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化和皇家文化，或者说是宫廷文化。皇帝是历史的产物。在漫长的中国封建社会里，皇帝是国家的象征，是专制主义中央集权的核心。同样，以皇帝为核心的宫廷是国家的中心。故宫文化不是局部的，也不是地方性的，无疑属于大传统，是上层的、主流的，属于中国传统文化中最为堂皇的部分，但是它又和民间的文化传统有着千丝万缕的关系。
评分项目，为故宫博物院和国家培养一批甲骨研究人才
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