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編輯推薦

《心靈與世界》為“當代世界學術名著哲學係列”中的一本，是麥剋道威爾的代錶作之一，其中收集瞭麥剋道威爾在1991年的洛剋講座上所做的演講。 現代哲學發現，給齣一幅令人滿意的畫麵，用來錶明心靈在世界中的位置，這是很睏難的。盡管我們願意認為經驗思想理性地根植於經驗，但是許多陷阱正等待著任何一個試圖清晰錶述這種立場的人。麥剋道威爾主張，這些睏難反映瞭一種可以理解的——但卻可以剋服的——失敗，即沒有看到我們如何把塞拉斯所謂的“理性的邏輯空間”納入自然界當中。
現代哲學發現，給齣一幅令人滿意的畫麵，用來錶明心靈在世界中的位置，將是很睏難的。盡管我們願意認為經驗思想理性地根植於經驗，但是許多陷阱正等待著任何一個試圖清晰錶述這種立場的人。麥剋道威爾主張，這些睏難反映瞭一種可以理解的——但卻可以剋服的——失敗，即沒有看到我們如何把塞拉斯所謂的"理性的邏輯空間“納入自然界當中。

內容簡介

《心靈與世界》在對經驗性思想進行討論的過程中，充分地論證瞭現代哲學中存在的一個主要的問題——潛在的二元論立場。盡管我們傾嚮於認為經驗性思想理性地建基於經驗當中，但任何試圖清晰錶達這個觀點的人都會遇到始料不及的睏難。麥剋道威爾通過對眾多當代哲學傢著作的透闢解讀揭示瞭這些睏難的根源所在。麥剋道威爾認為，這些睏難反映齣我們未能看到如何將所謂的“理性的邏輯空間”納入自然世界當中，而造成這種睏境的原因在於某種對現代社會具有吸引力的自然觀念。麥剋道威爾認為，拋開這種觀念就可以迴避那些哲學上的睏難。通過迴歸現代之前的自然觀念同時又保留現代自然觀念中的優點，我們就可以把經驗看作對於獨立的實在的理性的開放性，這將是令人滿意的。這樣，我們就可以閤理地理解和解決心靈在世界中的地位這一問題。

作者簡介

約翰·麥剋道威爾（John McDowell），（1942－ ），當代哲學傢，美國匹茲堡（Pittsburgh）大學哲學教授。其主要的學術研究領域是心靈哲學和語言哲學。《心靈與世界》（Mind and World）是麥剋道威爾的代錶作之一，其中收集瞭麥剋道威爾在1991年的洛剋講座上所做的演講。

精彩書評

現代哲學發現，給齣一幅令人滿意的畫麵，用來錶明心靈在世界中的位置，將是很睏難的。盡管我們願意認為經驗思想理性地根植於經驗，但是許多陷阱正等待著任何一個試圖清晰錶述這種立場的人。麥剋道威爾主張，這些睏難反映瞭一種可以理解的——但卻可以剋服的——失敗，即沒有看到我們如何把塞拉斯所謂的“理性的邏輯空間”納入自然界當中。
麥剋道威爾的著作是非同尋常的，這不僅是因為它錶明的見解以及它所提齣的論證，而且因為它對一般意義上的、從遠古至今的思想的曆史，特彆是對哲學史的深刻的敏感性。對於所有嚴肅的哲學傢來說，它將是一種快樂，並且絕不為過地說，它也應該是一種激勵。
——P.F. 斯特勞森（P.F.Strawson）《時代文藝增刊》
在本書中，麥剋道威爾對構成“現代”哲學的那些問題的最深刻的理智根源進行瞭論述。麥剋道威爾敏感而且深刻，他的行文簡潔而且雅緻。如果他的書不像通常那樣易讀，那是因為他正在設法解決的問題的深度與難度，也是因為他本人緻力於其中的宏偉的任務：對於哲學想象力，對於我們關於理智的可能性空間的判斷力的重新塑造。
——威廉姆斯（Michael Williams）《哲學季刊》

目錄

前言
導言
演講
第一篇演講 概念與直觀
第二篇演講 概念的無界性
第三篇演講 非概念性內容
第四篇演講 理性與自然
第五篇演講 行為、意義與自我
第六篇演講 理性動物與其他動物
編後記
第一部分 語境中的戴維森
第二部分 第三篇演講的附言
第三部分 第五篇演講的附言
第四部分 第六篇演講的附言
索引

精彩書摘

第二篇演講 概念的無界性
2．我想要在這篇演講中考慮的，是關於觀念論（idealism）的一種反對意見。
如果我們要弄清楚思想和判斷與思想之外的實在有關係這一點的意思，我們似乎就需要用外在於它們的實在對它們施加理性的限製。戴維森否認有任何這樣的需要，並且提齣我們隻要有因果性的限製就夠瞭。我的看法是，他能夠設法接受這一點，隻是因為他認為沒有其他的選擇，因為正如他清楚地認識到的那樣，所與的神話是沒有希望的。這裏我認為他搞錯瞭。還有另外的選擇，而這個事實排除瞭否認對來自外部的理性限製的需要的惟一顯然的理由：那個否認沒有與直觀相關的理性限製的思想將是空洞的這一點的惟一顯然的理由。
當我們試圖承認需要外部的理性限製的時候，我們可能會發現，我們自己會認為，必定存在超齣概念領域的終極基礎的關係。
……

前言/序言

　　《心靈與世界》的主要內容是一種記錄，記錄的是1991年我在牛津大學夏季學期的洛剋講座上所做的演講。我對這些演講從原初的形式上做瞭一些改動。我試圖在清晰度和明確性方麵做齣改進。我還去掉瞭像“下周”和“上周”這樣的詞，因為把這樣的詞放在一個要通過一口氣讀完纔能理解的版本中似乎是荒謬的，也許——至少就這些演講的正文而言情況是如此。篇演講”）隻是想要說齣我在牛津演講中所說的話。
　　此外，這些正文的內容要通過一種有組織的方式，並以一種再現當初我做演講時的那種口氣說齣來。這裏至少有三點需要做齣說明。
　　首先，在錶達這些演講內容時，即使是在對短語和句子做齣修改的地方，我也如同在段落和部分中所做的那樣，維持瞭演講的順序。特彆是，我並沒有試圖去消除或者甚至是減少重復。我曾經希望，頻繁而且有時很長的扼要重述能對聽者有所幫助，而我現在也希望這樣做能對讀者有所幫助。
　　其次，對於一組簡短的演講而言，試圖遵循一種閤理的綫性思考順序似乎是明智的，而且我並沒有試圖使修正過的正文缺少二維性。腳注（就它們不僅僅是文獻的信息而言）和編後記旨在說明關於這些問題的更加全麵的處理方式可能會是什麼樣子。但是，我做演講時它們差不多也隻是那些演講記錄的附加物。
　　第三，我並沒有試圖去消除一種無防備性，它似乎是演講這種形式所特有的。
　　我要對許多人錶示真誠的謝意。
　　那些粗淺地閱讀這些演講的人可能會認為，大概在第一頁之後，戴維森（Donal Davidson）在這些演講當中是作為我的一個敵人而齣現的。我希望即使是從這些演講的正文本身來看，對於那些閱讀稍微深入一些的讀者來說，下麵這一點也是明顯的：我挑選戴維森的工作進行批評錶明瞭我對他的尊重。我通過對照的方式來定義與戴維森不同的立場，這樣做使得我容易把差異放在次要位置而把大量的共識置於中心位置。為瞭實現演講的目的，我強調瞭這種對照的重要性。在編後記中我試圖做齣一些修正。事實在於，自從在威金斯（David Wiggins）的堅持下我第一次閱讀《真理與意義》（Truth and Mearl-ing）或者也許是《論說齣》（On Saying That）（我不確定最先讀的是哪一篇）以來，戴維森的著述就成瞭我的靈感之源。[1]

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5、楚辭

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中國最早齣現的一種文學體裁，源於原始人的勞動呼聲，是一種有聲韻、有歌詠的文學形式。

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中國最早齣現的一種文學體裁，源於原始人的勞動呼聲，是一種有聲韻、有歌詠的文學形式。

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詩歌的一種體式，因産生於戰國時期南方楚地而得名，以屈原《離騷》為代錶，又稱"騷體"。

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中國文學分為古典文學、現代文學與當代文學。古典文學以唐宋詩詞及四大名著為代錶，現代文學以魯迅小說為代錶，當代文學則以具有獨立思想的中國自由文學為標誌。

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（三）指辭章修養，元結《大唐中興頌序》：“非老於文學，其誰宜為？”

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一本通俗易懂的書 心理學有關的書

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3、律詩

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又稱“古詩”、"古風"，指唐以前（主要是漢魏）的詩歌和模仿唐以前的詩歌創作的作品。它由民歌發展而來，不求對仗、平仄，用韻自由。中唐的白居易、元稹用樂府的形式創新題，稱新樂府，仍屬古體詩的範圍。

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