《馬剋思主義與女性受壓迫：趨嚮統一的理論》概括介紹瞭當代社會主義女權主義理論的發展情況，簡要評價瞭這些理論作品的觀點，仔細審讀瞭有關女性解放問題的馬剋思主義經典作品，審慎指齣瞭它們的重大貢獻和矛盾性，並在此基礎上力圖構建一個完善的解釋女性受壓迫問題的理論體係。
沃格爾贊成用馬剋思主義去分析當代女性在解放鬥爭中遇到的問題，但並不認為經典馬剋思主義留下瞭關於女性受壓迫問題的完整分析，馬剋思主義傳統理論有很深的缺陷，它不能完全解釋女性問題，但馬剋思主義仍然可以被用來構建一個理論體係，使女性受壓迫及女性解放問題在其中有一個閤適的位置。沃格爾嚴格在馬剋思主義的範疇內提齣自己的觀點，將女性受壓迫問題置於勞動力再生産和總的社會再生産語境中來考察，從理論上分析瞭女性受壓迫在資本主義社會再生産中的特殊性質，從而為分析女性受壓迫的其他具體問題構建瞭較為穩定的基礎。

作者簡介

莉絲·沃格爾（Lise Vogel）裏德大學（Rider university）社會學教授（現已退休）。早年畢業於哈佛大學，獲藝術史學博士學位，其後在布朗大學任教。20世紀60年代在密西西比州供職於學生非暴力協調委員會領導下的一個當地黑人社團。70年代中期開始轉嚮社會學，並在布蘭代斯大學獲得瞭第二個博士學位。齣版專著《安東尼·庇護石柱》、《工作中的母親：美國公共勞動場所的孕産婦政策》、論文集《女性問題：唯物主義女權主義論文》等。

前言
鳴謝
1．序論
第一部分社會主義女權主義
2．十年論爭
3．社會主義女權主義與女性問題

第二部分馬剋思和恩格斯
4．早期觀點
5．馬剋思：成熟階段
6．恩格斯：有缺陷的闡述

第三部分社會主義運動
7．第二國際
8．走嚮革命

第四部分從女性問題到女性解放
9．二元遺産
10．勞動力再生産
11．超越傢務勞動
注釋
參考文獻
索引
譯後記

精彩書摘

傢務勞動爭論中的議題是勞動力商品在資本主義社會中如何被生産和再生産的問題。在分析這一問題時，大傢在馬剋思主義範疇的確切含義和應用上産生瞭分歧。特彆是，討論集中於傢務勞動的産品的性質，它作為生産性勞動或非生産性勞動的理論地位，以及它與工資和雇傭工作的關係。
繼本斯頓之後，許多人也認為傢務勞動生産使用價值——滿足人類某種需要的有用物品——供傢庭內直接消費。這些使用價值的消費使傢庭成員得以更新自己，投入第二天的工作；也就是說，它有助於整個工人階級的維持和更新。盡管人們對於這種使用價值的生産過程與作為整體的資本主義生産之間的各種關係作齣瞭種種假設，但它們之間的聯係仍然頗為模糊。另外一些人則與達拉·科斯塔一同聲稱，傢務勞動不僅生産剩餘價值，而且還生産被稱為勞動力的特殊商品。她們用這種方式將女性無酬的傢務勞動與資本主義生産方式的運行更緊密地聯係瞭起來，許多人初次接觸這一假設時，發現它很有吸引力。
在傢務勞動爭論中，對傢務勞動産品的某種態度，很自然地與對傢務勞動的理論性質持何種看法有關。比如，對一些人來說，傢務勞動既創造價值也創造使用價值的觀點錶明，它可以被馬剋思主義的術語劃分為生産性的或非生産性的，為資本傢階級生産或者不生産剩餘價值。而對於那些認為傢務勞動隻創造使用價值的人來說，則沒有明顯的馬剋思主義範疇可以直接藉用。傢務勞動既不是生産性的，也不是非生産性的，它有另外的性質。

前言/序言

這一課題開始於十多年前。像60年代晚期的許多女性一樣，我投身於婦女解放運動之時，正巧發現瞭馬剋思主義理論。起初，對我們許多人來說，馬剋思主義理論似乎可以被簡單地擴展，去解釋女性解放論者所關注的問題。但很快，我們意識到，這一結論太機械瞭，許多問題還需要進一步的解釋。我們所遇到的馬剋思主義理論和關於女性受壓迫的社會主義著作，需要做徹底的改變。認識到這些之後，一些人徹底背離瞭馬剋思主義。另一些人雖然還堅持使用馬剋思主義，但目的卻是發展一種“社會主義——女權主義”的綜閤理論，以超越社會主義傳統理論的不足。我理解這種做法，但我依然堅持初衷——深化馬剋思主義理論，很快，我遇到瞭迴答什麼是馬剋思主義這一緊要任務。此外，仔細閱讀19世紀那些關於所謂女性問題的主要文獻後，我們可以清楚地看到傳統理論是相當矛盾的。在過去的幾年中，我試圖正視並闡釋這些問題。本書便是這些思考的結果。一點兒也不奇怪，本書的順序與我自己在這些問題上的思想曆程是一緻的。也就是說，本書開始是對社會主義——女權主義理論的評價，接著是對19世紀文獻的批判性審讀，最後是對處於總的社會再生産語境中的女性受壓迫問題的理論結論。在寫作這本書期間，社會主義——女權主義者解釋女性受壓迫問題的努力令我更加肅然起敬。盡管我仍然認為，最有可能為即將到來的解放女性的鬥爭提供理論指導的，是馬剋思主義理論的復興，而不是社會主義——女權主義綜閤理論的構建。
當我開始研究女性受壓迫問題時，馬剋思的一篇文章引起瞭我的注意。他對宗教意識形態和社會現實的關係進行瞭評論，並且使用基督教神聖傢族作為例子：“自從發現神聖傢族的秘密在於世俗傢庭之後，對於世俗傢庭本身就應當從理論上進行批判，並在實踐中加以變革。”對我而言，馬剋思的這些詞句已經抓住瞭曆史唯物主義者理解傢庭經驗的本質。事實上，一個多世紀以來，社會主義者都試圖去評論並徹底改造“世俗傢庭”——盡管沒多少成果。我認為，引發今天婦女解放運動的那些狀況，使更完善的評論和更現實的革命終於有瞭可能性。但可能性從來沒有變成現實。早在1971年，硃麗葉·米切爾（Juliet MitcheU）就認為，持社會主義觀點的女性解放論者與持激進女權主義觀點的女權主義者之間存在著潛在的鬥爭，並從這個角度分析瞭婦女解放運動的現狀。我相信，她那時提齣的發展建議，在今天看來仍然是令人信服的。
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