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陳支平 著

圖書標籤:

• 族譜
• 福建
• 宗族
• 傢譜
• 尋根
• 曆史
• 民俗
• 地方文獻
• 譜牒
• 傢族

出版社： 福建人民出版社

ISBN：9787211058181

版次：1

商品编码：10575592

包装：平装

开本：大32开

出版时间：2009-01-01

用纸：胶版纸

页数：389

字数：284000

正文语种：中文

內容簡介

早在20世紀初，史學大師梁啓超等就已大聲疾呼：“盡集天下之傢譜，俾學者分科研究，實不朽之盛業。”①其後，潘光旦、譚其驤、羅香林等史學前輩都對中國族譜的研究做瞭有益的嘗試。但是中華人民共和國建立以後，由於中國史學的研究中心，集中在生産力與生産關係的探討上，緻使族譜的研究，少人問津，一度落入低潮。20世紀80年代以來，隨著改革開放的深入發展，史學的研究領域也不斷得到開拓，譜學的重要性再次為人們所認識。有誌的學人們東奔西忙，為把譜學建成一門新興學科而積極進取。於是，在短短的十年間，有關譜學研究的論文和著作不斷問世，專門刊載譜學研究成果的雜誌和叢書次第齣版，各種各樣層次不一的譜牒研究團體，猶如雨後春筍，在全國各地不斷湧現。這種欣欣嚮榮的學術景象，值得慶幸，催人振奮。

作者簡介

陳支平，1952年齣生，曆史學博士。現任廈門大學人文與藝術學部主任委員、國學研究院常務副院長，兼任中國經濟史學會副會長、中國明史學會副會長、中國民族學與人類學研究會副會長等職務。主要著作有《清代賦役製度演變新探》、《近500年來福建的傢族社會與文化》、《明史新編》、《福建族譜》、《客傢源流新論》、《民間文書與明清賦役史研究》、《曆史學的睏惑》、《透視中國東南》等，編纂大型叢書《颱灣文獻匯刊》100冊及《閩颱民間族譜匯編》、《福建民間文書》等。蘇老泉雲三世以為譜學者之事，蓋近則緻詳，而遠則難考，譜中寜過於詳毋失

目錄

第一章 福建民間修纂族譜的曆史演變
第二章 福建族譜的種類與基本格式
第三章 福建族譜的修纂與管理
第四章 原則的訓誡與標榜
第五章 族譜的裝飾與炫耀
第六章 祖先的尋覓與塑造
第七章 淵源的追溯與閤流
第八章 異姓的聯宗與閤譜
第九章 神明的崇拜與創造
第十章 客傢族譜的人造畛域
第十一章 少數民族族譜的嚮心意識
第十二章 福建族譜的傳播與閩颱溯源
第十三章 結語與思考
附錶1：福建百種姓氏所追溯的主要始祖、始遷時間及郡號、堂號錶
附錶2：民國《雲霄縣誌》第六捲《氏族誌》所載該縣居民姓氏的郡望和始遷情況錶
附錶3：民國《上杭縣誌》捲八《氏族誌》所載該縣客傢姓氏的郡望和始遷情況錶

精彩書摘

宋代福建修纂的族譜，現在已不可見，但是我們從一些現存的族譜序言中，可以窺見當時修纂族譜的情景。如浦城《祖氏族譜》記載其先祖“光州固始縣人，宋鹹平間任建州彆駕……至於七世八世，人物稱盛。至宋淳j；占，於是緣舊譜請學士重纂之”①。景定五年（公元1264年），該傢族又再次修纂族譜。可見在南宋時期，浦城祖氏傢族至少已三次修譜。建陽書林餘氏傢族，“曆任司理昭攀公修於宋元j；占二年（按：公元1087年），主簿大亨公修於南宋隆興元年（按：公元1163年），尚書孫運公修於元至正十九年（按：公元1359年）”②。仙遊傅氏傢族在宋代也三次修譜，第一次是元符二年（公元1099年），第二次是紹興二十四年（公元1154年），第三次是乾道五年（公元1169年）。③福州義山黃氏傢族第一次修譜在北宋淳化三年（公元992年），第二次在南宋嘉祜年間（公元1201～1204年），第三次在宋末。④
宋代福建民間修纂族譜的興起，毫無疑問也受到當時官僚士大夫、理學傢們積極倡導的影響。許多族譜都稱其仿用歐（陽修）、蘇（洵）譜式，如上杭《劉氏族譜》稱：“是譜畫以五格，恪遵歐式，一世至五世為一圖，六世至十世另起一圖，以後皆然。使世次相承，昭然可考。”⑤泉州《尤氏族譜》載宋元時期的譜例雲：“譜書字於宗子當修，增三世一大修。

前言/序言

　　在中國的曆史典籍中，再沒有比族譜更令人感到興趣而又睏惑的瞭。它豐博多姿，卻又魚龍龐雜；敦信真實卻又詭僞百齣。這種相互矛盾而又和諧統一的二重性格，形成中國人的族譜所特有的學術研究價值和跨越時代的社會文化功能，引起國內外學者的普遍重視。
　　早在20世紀初，史學大師梁啓超等就已大聲疾呼：“盡集天下之傢譜，俾學者分科研究，實不朽之盛業。”①其後，潘光旦、譚其驤、羅香林等史學前輩都對中國族譜的研究做瞭有益的嘗試。但是中華人民共和國建立以後，由於中國史學的研究中心，集中在生産力與生産關係的探討上，緻使族譜的研究，少人問津，一度落入低潮。20世紀80年代以來，隨著改革開放的深入發展，史學的研究領域也不斷得到開拓，譜學的重要性再次為人們所認識。有誌的學人們東奔西忙，為把譜學建成一門新興學科而積極進取。於是，在短短的十年間，有關譜學研究的論文和著作不斷問世，專門刊載譜學研究成果的雜誌和叢書次第齣版，各種各樣層次不一的譜牒研究團體，猶如雨後春筍，在全國各地不斷湧現。這種欣欣嚮榮的學術景象，值得慶幸，催人振奮。

《絲綢之路上的迴響：一部跨越時空的貿易史》 內容簡介 本書旨在深入剖析自古至今，連接東方與西方的宏偉貿易網絡——絲綢之路，如何塑造瞭沿綫國傢的文化、經濟與政治格局。我們摒棄瞭對單一國傢或地區的片麵敘述，而是構建瞭一個多維度的敘事框架，聚焦於商品、技術、信仰和思想在廣袤地域間的流動與碰撞所産生的深遠影響。 第一部分：起源與雛形——早期商品交換的萌芽（約公元前2000年至公元前2世紀） 本部分追溯瞭絲綢之路的早期淵源，探討瞭青銅時代晚期歐亞大陸內部貿易網絡的形成。我們將重點關注： 玉石之路的隱秘網絡： 考察瞭美索不達米亞與中亞、乃至中國黃河流域之間，以玉石為載體的早期精神與物質交流，這遠早於傳統意義上“絲綢之路”的正式開闢。 草原民族的橋梁作用： 分析瞭斯基泰人、薩爾馬提亞人等遊牧民族在不同農耕文明之間充當的中間商角色，他們不僅是商品的運輸者，更是文化的傳播媒介。例如，對賽馬、金屬工藝品（如動物紋金飾）的地域性傳播路徑的詳細考證。 農業技術的擴散： 討論瞭小麥、大麥等重要作物品種在早期階段，如何通過區域性的貿易路綫嚮東或嚮西緩慢遷移，奠定瞭後續大規模貿易的物質基礎。 第二部分：漢唐盛世與羅馬的交匯——古典絲綢之路的黃金時代（約公元前2世紀至公元10世紀） 這是絲綢之路最為人所熟知的階段，本書將聚焦於帝國力量如何為貿易保駕護航，以及由此帶來的文化深度融閤。 張騫鑿空與羅馬的“羊毛熱”： 詳細描繪瞭漢朝對西域的正式開拓如何保障瞭商道的安全。同時，我們引入瞭羅馬方麵的史料，分析瞭羅馬貴族對東方奢侈品的狂熱需求——特彆是絲綢，以及這種需求如何導緻瞭羅馬帝國大量的貴金屬外流。我們將通過考古學證據，如紅海沿岸的羅馬錢幣齣土情況，來量化這種經濟影響。 佛教東傳的商業邏輯： 佛教的傳播並非單純的宗教活動，而是與沿綫商隊、綠洲城市的經濟利益緊密相連。我們將分析犍陀羅藝術的形成，它是希臘雕塑技藝與印度教義在貿易驛站上結閤的産物。探討瞭粟特語商人在中亞商業網絡中的核心地位，他們建立的商業契約和金融工具，極大地提高瞭長途貿易的效率。 唐代長安：世界的熔爐： 細緻描繪瞭唐代都城長安作為國際化大都會的景象。不僅僅是鬍商的聚集，更重要的是異域音樂、舞蹈、飲食（如鬍餅、葡萄酒）如何融入唐代社會的主流文化，成為一種新的審美風尚。 第三部分：中世紀的轉換與新航路的挑戰（約公元11世紀至16世紀） 這一部分將探討絲綢之路在麵對新的地緣政治變動和技術革新時的適應與衰退。 濛古帝國的“Pax Mongolica”： 盡管濛古人的徵服帶來瞭巨大的破壞，但其建立的空前統一的政權，反而為商路的暢通提供瞭前所未有的安全保障。本書將分析馬可·波羅等旅行傢的見聞，如何刺激瞭歐洲對東方財富的進一步想象。 伊斯蘭文明的樞紐地位： 重點分析瞭阿拉伯商人（如波斯灣和紅海的船主）在連接印度洋貿易與內陸絲綢之路的關鍵作用。伊斯蘭的度量衡體係、航海技術（如星盤的使用）和金融票據的普及，如何使中世紀的貿易網絡比漢唐時期更加靈活和去中心化。 海上絲綢之路的崛起與陸路的中斷： 隨著宋元時期造船技術和導航術的進步，海運的成本效益逐漸顯現。本書將對比陸上貿易的風險性（如地方割據、氣候變化）與海上貿易的規模潛力，論證海上貿易如何逐漸成為主流，導緻內陸綠洲城市的衰落。 第四部分：遺産與現代迴響（17世紀至今） 最後一部分將目光投嚮絲綢之路的持久遺産及其在現代語境下的重生。 物種與疾病的交換： 深入探討瞭“哥倫布大交換”概念在絲綢之路背景下的延伸。例如，歐洲的白銀如何流入中國以換取茶葉和瓷器，以及美洲的煙草和馬鈴薯如何在清代通過貿易路綫影響瞭中國西南邊疆的人口結構。 文化記憶的重塑： 分析瞭在民族主義興起後，各國如何選擇性地“記憶”絲綢之路的曆史，將其納入各自國傢敘事體係中。 當代的“新絲路”概念： 批判性地審視當代宏大的基礎設施建設計劃，將其置於曆史的縱深中進行比較。我們探討瞭現代全球化網絡與古代貿易路綫在連接性、依賴性與地緣政治影響上的異同，旨在提供一個審慎的曆史視角，而非簡單的復刻。 本書以全球史的視野，結閤考古學、經濟史學和文化人類學的最新研究成果，旨在為讀者呈現一幅復雜、動態且充滿生命力的歐亞大陸貿易畫捲，揭示這條古老通道對塑造我們今日世界格局的無可替代的作用。全書語言流暢，邏輯嚴密，力求做到既有學術深度，又兼具引人入勝的敘事張力。

评分☆☆☆☆☆

在我收藏的書籍中，這本書以其獨特的魅力占據著一席之地。我欣賞它所傳遞齣的那份對傢族曆史的尊重與傳承，這種精神在當下快節奏的生活中尤為可貴。我總覺得，瞭解自己的根在哪裏，纔能更好地理解自己，纔能在麵對未來的挑戰時更加堅定。這本書，似乎正是這樣一個指引者，它用一種溫和而有力量的方式，引導我走嚮傢族深處，去挖掘那些可能被遺忘的寶藏。我期待著它能夠帶給我驚喜，帶給我啓迪，讓我在這個信息爆炸的時代，找到一份屬於自己的、寜靜的歸屬感。它不僅僅是關於某個傢族的記述，更是關於一個群體、一個地域、一段曆史的縮影，充滿瞭人文關懷和曆史的溫度，讓我感受到瞭濃厚的文化底蘊。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，傢族的曆史是個人曆史的延伸，更是中華文明綿延不絕的有機組成部分。這本書的存在，恰恰印證瞭我的這一觀點。它不僅僅是一份枯燥的記錄，更是一份充滿生命力的傳承。我期待著，它能夠以一種獨特的方式，嚮我展示那些在曆史長河中閃耀過的傢族光輝，那些在時代變遷中堅韌不拔的身影，以及那些在平凡生活中蘊含著的偉大智慧。這本書，對我而言，是一種精神上的慰藉，一種對過往的追思，更是一種對未來的期許。它讓我明白，我們每個人都是傢族這部宏大史詩中的一個音符，共同譜寫著屬於我們這片土地的壯麗篇章，充滿瞭人文情懷和曆史厚度，值得細細品味。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對地方史誌和傢族文化有著濃厚興趣的讀者，我一直熱衷於搜尋那些能夠真實反映曆史麵貌的著作。這本書，恰恰滿足瞭我這份執著。我深信，每一個傢族的曆史都像是一條奔騰不息的長河，它流淌過韆年的歲月，承載瞭無數的故事，也塑造瞭無數的人生。這本書，就像是為這條長河搭建起瞭一座橋梁，讓我得以跨越時空的阻隔，去欣賞沿途的風景，去聆聽河水低語的歌謠。我希望它能夠為我打開一扇窗，讓我看到一個鮮活的、立體的傢族世界，感受到那種世代相傳的傢族凝聚力和情感紐帶，體味到曆史的厚重與溫情，領悟到中華文化的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

這本書如同一本陳舊的史書，封麵泛黃，散發著曆史的墨香，讓我不禁聯想起那些埋藏在歲月深處的傢族故事。我一直對祖輩的生活充滿瞭好奇，渴望瞭解他們的足跡、他們的奮鬥，以及他們留下的精神財富。當我在書架上偶然發現它時，內心湧起一股莫名的衝動。它不僅僅是一本書，更像是通往過去的一扇門，一扇讓我得以窺見先輩們生活圖景的門。翻開它，我仿佛聽到瞭遙遠的呼喚，看見瞭模糊的身影。想象著那些生活在遙遠年代的先人，他們是如何在這片土地上生根發芽，繁衍生息，又經曆瞭怎樣的風雨變遷，這一切都讓我心潮澎湃。這本書似乎承載瞭無數代人的記憶，凝聚瞭傢族的血脈與情感，我期待著它能為我揭示那些隱藏在傢族譜係中的秘密，讓我與祖輩們進行一場跨越時空的對話。它不僅僅是文字的堆砌，更是情感的傳承，是曆史的見證。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常有考究，從紙張的質感到印刷的精美，都透露齣一種古樸典雅的氣息。我尤其喜歡它封麵上那種古色古香的圖案，似乎蘊含著某種神秘的象徵意義，讓人忍不住想去探究。展開書頁，撲麵而來的是一種沉靜而莊重的氛圍，仿佛置身於一座古老的祠堂，感受著曆史的厚重。我迫不及待地想深入其中，去追尋那些散落在時光中的傢族印記。那些名字，那些關係，那些地域，都像是一顆顆散落的珍珠，等待著我去串聯，去發現它們背後隱藏的聯係和故事。這本書對我而言，不僅僅是一個瞭解傢族曆史的工具，更是一次情感上的洗禮，一次對自身根源的深刻追溯。我渴望通過它，能夠更清晰地認識自己，瞭解自己從何而來，又將去往何方。它承載的不僅僅是姓氏，更是傢族的精神，是祖輩的智慧，是中華文化的傳承。

评分☆☆☆☆☆

明清东南宗族族谱研究的开创之作。内容值得关注的一本好书！对于研究相关问题很有帮助。

评分☆☆☆☆☆

读书破万卷，认真读完每本书。

评分☆☆☆☆☆

早在20世纪初，史学大师梁启超等就已大声疾呼：“尽集天下之家谱，俾学者分科研究，

评分☆☆☆☆☆

性价比不错哦 性价比不错哦

评分☆☆☆☆☆

不错的学术书，收获颇多

评分☆☆☆☆☆

还不错的书。还不错的书。

评分☆☆☆☆☆

陈支平写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。福建族谱，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，早在20世纪初，史学大师梁启超等就已大声疾呼尽集天下之家谱，俾学者分科研究，实不朽之盛业。①其后，潘光旦、谭其骧、罗香林等史学前辈都对中国族谱的研究做了有益的尝试。但是中华人民共和国建立以后，由于中国史学的研究中心，集中在生产力与生产关系的探讨上，致使族谱的研究，少人问津，一度落入低潮。20世纪80年代以来，随着改革开放的深入发展，史学的研究领域也不断得到开拓，谱学的重要性再次为人们所认识。有志的学人们东奔西忙，为把谱学建成一门新兴学科而积极进取。于是，在短短的十年间，有关谱学研究的论文和著作不断问世，专门刊载谱学研究成果的杂志和丛书次第，各种各样层次不一的谱牒研究团体，犹如雨后春笋，在全国各地不断涌现。这种欣欣向荣的学术景象，值得庆幸，催人振奋。，内容也很丰富。，一本书多读几次，宋代福建修纂的族谱，现在已不可见，但是我们从一些现存的族谱序言中，可以窥见当时修纂族谱的情景。如浦城祖氏族谱记载其先祖光州固始县人，宋咸平间任建州别驾至于七世八世，人物称盛。至宋淳占，于是缘旧谱请学士重纂之①。景定五年（公元1264年），该家族又再次修纂族谱。可见在南宋时期，浦城祖氏家族至少已三次修谱。建阳书林余氏家族，历任司理昭攀公修于宋元占二年（按公元1087年），主簿大亨公修于南宋隆兴元年（按公元1163年），尚书孙运公修于元至正十九年（按公元1359年）②。仙游傅氏家族在宋代也三次修谱，第一次是元符二年（公元1099年），第二次是绍兴二十四年（公元1154年），第三次是乾道五年（公元1169年）。③福州义山黄氏家族第一次修谱在北宋淳化三年（公元992年），第二次在南宋嘉祜年间（公元1201～1204年），第三次在宋末。④宋代福建民间修纂族谱的兴起，毫无疑问也受到当时官僚士大夫、理学家们积极倡导的影响。许多族谱都称其仿用欧（阳修）、苏（洵）谱式，如上杭刘氏族谱称是谱画以五格，恪遵欧式，一世至五世为一图，六世至十世另起一图，以后皆然。使世次相承，昭然可考。⑤泉州尤氏族谱载宋元时期的谱例云谱书字于宗子当修，增三世一大修。。快递送货也很快。还送货上楼。非常好。福建族谱，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。，买回来觉得还是非常值的。我喜欢

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但是，余世存似乎特别地感到焦灼。他大概是焦灼于他假定的“历史目的论”与他眼中的历史及其所造就的现实之间的落差。这种落差足以使他怀疑：历史，它究竟怀有什么不可告人的目的？难道它在耍我们？信念与怀疑夹杂，流诸笔端，就使得《中国男》这本书少了“却顾所来径，苍苍横翠微”的从容大气，而显得逼仄怪异。 　　余世存写此书之旨，显然不在于其腰封广告语所迫问的：“中国男人，你是哪种中国男？”而在于为今之中国男树立一种标杆、提供一种尺度。然而时移势易，书中的“近现代四十一位‘非常人’”，其遭遇与行止，如今仅存文本意义；他们之于今天的中国男人，或不可法，或不需法，或不足法；而余氏枉抛心力，恐怕只会落得个“我本将心讬明月，奈何明月照沟渠”了账。 　　究其因，倒不是今天的中国男人“朽木不可雕也”，更可能是余氏立意太高，心有余而力不足，其“矫正历史的深刻意图”（朱大可序文中语）因为开错药方，而成了无的放矢。正如朱序所说，余氏在此书中“植入”的各种“价值判断”，“有时是彼此矛盾、精神分裂的”－－其实朱大可还算客气了，岂止是“有时”啊？ 　　朱序提到，近年来的“民族记忆修复运动”大体有“纠史”和“释义”两个支系。不论是否有这个所谓“运动”，“纠史”和“释义”应该都是史家的份内事。但诚如朱序所指出的，余氏此书“《中国男》并未进行史实考据，也不关注史料来源和出处，却强烈地关注着那些史料背后的价值，试图发现它们的意义所在”，这就颇为趣怪了。史料的出处尚且未经考据，则其“背后”将存焉？ 　　试举一例，余书“军人第十一 吴佩孚”一节，讲到： 　　“当挤在宣武门内象房桥国会厅里争吵不休的参议员和众议员们拟拆除紫禁城三大殿 太和殿、保和殿、中和殿，在其废墟上另建议会大厦时，吴佩孚通电总统、总理、内务总长、财政总长：“ 何忍以数百年之故宫供数人中饱之资乎？务希毅力惟一保存此大地百国之瑰宝。无任欣幸。盼祷之至！”当各报刊登载了吴氏通电后，颂扬吴帅之声鹊起，抨击国会之议潮涌，故宫三大殿幸免一劫。” 　　似乎国会议员们是如此地委琐不堪，而吴玉帅又是如此地力排众议、力挽狂澜。其实呢？相关史料并不难找，余世存却视而不见： 　　1912年初，国会参、众两院从南京迁北京，在宣武门象坊桥前资政院旧址办公。因场地狭小，渐不敷使用。1923年，政府秘密计划将参、众两院迁往紫禁城太和、中和、保和三大殿，将三大殿改造成日常办公及召开会议的场所，并委托瑞典建筑师司达克（Albin J. Stark）进行故宫三殿改造设计。