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內容簡介

《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奧秘》以俄國19世紀著名作傢和思想傢陀思妥耶夫斯基的重要著作為綫索，討論瞭陀思妥耶夫斯基思想的核心主旨，即在東正教的信仰下對個體人生及對民族命運的思考。《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奧秘》將陀氏思想的發展曆程，與他和同時代眾多思想傢的交往及相互影響結閤起來，因此也展示瞭19世紀俄國思想界的整體麵貌。

精彩書評

“人是一個奧秘，應該破解它。哪怕為此付齣一生的代價，也不要說枉費時間。我探索這個奧秘，因為我想成為人。”
——陀思妥耶夫斯基

目錄

作者的話
“那個根本問題--有意無意地摺磨瞭我一生。”
人的自我存在
《窮人》
《同貌人》
《普羅哈爾欽先生》
《白夜》
《涅托奇卡·涅茲萬諾娃》
自由。肆無忌憚。蟻穴。
《斯捷潘奇科沃村及其村民》
《死屋手記》
《被侮辱與被損害的》
《地下室手記》
《賭徒》
走嚮更高的生命閤
《罪與罰》
拉斯柯爾尼科夫
索尼婭
斯維德裏加依洛夫
盧仁
波爾菲裏·彼得羅維奇
米科爾卡
彼得堡
《白癡》
娜斯塔霞·菲利波夫娜
梅什金公爵
《大罪人傳》
《群魔》
彼得·韋爾霍文斯基
斯塔夫羅金
《少年》
韋爾西洛夫
阿爾卡季·多爾戈魯基
《卡拉馬佐夫兄弟》
米佳·卡拉馬佐夫
伊萬·卡拉馬佐夫
阿廖沙·卡拉馬佐夫
費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基--莫斯科的兒子
陀思妥耶夫斯基關於莫斯科使命的理念(探尋民族思想之根源)

精彩書摘

對傑武什金來說，超經驗論和本體論的起源以其存在的現實性和穩定性的前提以及“事物的次序”，都已經揭示得很明白。除此之外，他沒有必要思考自己，對於他的內心情感和已經開始的意識而言，這顯然也是明白的。“……在人的命運中，每一種地位都是由至高無上的神安排的。一個人被派定戴將軍的肩章，另一個人則被派定為九級文官；某人發號施令，某人毫無怨言、戰戰兢兢地服從。這是按照人的能力預定的；有的人能做這一件事，而另一個人能做另一件事，人的纔能是由上帝親自安排好的。我任職已經大約30年瞭；我無可指摘地工作，我辦事清醒，從來沒有過不守規矩的行為。作為一個公民，按照我自己的想法，認為我自己雖然有缺點，但與此同時也有美德……我活到白發蒼蒼；我不知道我自己犯過什麼大錯。當然，誰能不犯點小錯誤呢？”後來在長篇小說《群魔》中，這種個性必然的本體論依據找到瞭一種簡明的甚至是喜劇性的說法：“如果沒有上帝，那麼，在此之後我究竟會是一位什麼樣的船長呢？”“上帝”、“地獄”（帶著在他大人那裏所受的屈辱在“地獄之火”中燃燒）對於他來說是具有重要意義的現實。
有一些時候，特彆能喚起傑武什金個性鮮明的存在及意識，使他從地域性社會群體決定的權利中解脫齣來。當他完全充滿個性地、單獨地麵對世界時--彼得堡對於他來說是一種存在主義的環境。當傑武什金孤零零地獨自散步時，他感覺豐坦卡河沿岸的街道就像是當地冷酷的、看上去令人不舒服的具有地域性特徵的人流：“有無數的人沿著堤岸走來走去，他們好像故意似的，臉色都是那麼可怕，令人沮喪。人群裏有喝醉酒的農夫，有穿著長筒靴、沒戴頭巾的、翻鼻孔的楚赫納農婦（對芬蘭人的衊稱），有搬運工人，有馬車夫，有我們這樣齣於某種需要齣來走走的弟兄……”轉眼，這一切景象就消散在彼得堡霧氣籠罩的沼澤地裏（“腳下是霧氣，頭上也是霧氣”），而腳下濕漉漉的花崗岩讓人想起它永久的存在，注意到它使城市非物質化的力量。
……
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評分☆☆☆☆☆

對傑武什金來說，超經驗論和本體論的起源以其存在的現實性和穩定性的前提以及“事物的次序”，都已經揭示得很明白。除此之外，他沒有必要思考自己，對於他的內心情感和已經開始的意識而言，這顯然也是明白的。“……在人的命運中，每一種地位都是由至高無上的神安排的。一個人被派定戴將軍的肩章，另一個人則被派定為九級文官；某人發號施令，某人毫無怨言、戰戰兢兢地服從。這是按照人的能力預定的；有的人能做這一件事，而另一個人能做另一件事，人的纔能是由上帝親自安排好的。我任職已經大約30年瞭；我無可指摘地工作，我辦事清醒，從來沒有過不守規矩的行為。作為一個公民，按照我自己的想法，認為我自己雖然有缺點，但與此同時也有美德……我活到白發蒼蒼；我不知道我自己犯過什麼大錯。當然，誰能不犯點小錯誤呢？”後來在長篇小說《群魔》中，這種個性必然的本體論依據找到瞭一種簡明的甚至是喜劇性的說法：“如果沒有上帝，那麼，在此之後我究竟會是一位什麼樣的船長呢？”“上帝”、“地獄”（帶著在他大人那裏所受的屈辱在“地獄之火”中燃燒）對於他來說是具有重要意義的現實。

評分☆☆☆☆☆

這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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包裝差

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我探索人生奧秘 自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。

評分☆☆☆☆☆

看看另一種對陀思的詮注.書本本身有點壓創長時間瞭的髒,內容還行

評分☆☆☆☆☆

我超級喜歡陀思妥耶夫斯基，喜歡的，這本書很值得讀！

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《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奧秘》以俄國19世紀著名作傢和思想傢陀思妥耶夫斯基的重要著作為綫索，討論瞭陀思妥耶夫斯基思想的核心主旨，即在東正教的信仰下對個體人生及對民族命運的思考。《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奧秘》將陀氏思想的發展曆程，與他和同時代眾多思想傢的交往及相互影響結閤起來，因此也展示瞭19世紀俄國思想界的整體麵貌。對傑武什金來說，超經驗論和本體論的起源以其存在的現實性和穩定性的前提以及“事物的次序”，都已經揭示得很明白。除此之外，他沒有必要思考自己，對於他的內心情感和已經開始的意識而言，這顯然也是明白的。“……在人的命運中，每一種地位都是由至高無上的神安排的。一個人被派定戴將軍的肩章，另一個人則被派定為九級文官；某人發號施令，某人毫無怨言、戰戰兢兢地服從。這是按照人的能力預定的；有的人能做這一件事，而另一個人能做另一件事，人的纔能是由上帝親自安排好的。我任職已經大約30年瞭；我無可指摘地工作，我辦事清醒，從來沒有過不守規矩的行為。作為一個公民，按照我自己的想法，認為我自己雖然有缺點，但與此同時也有美德……我活到白發蒼蒼；我不知道我自己犯過什麼大錯。當然，誰能不犯點小錯誤呢？”後來在長篇小說《群魔》中，這種個性必然的本體論依據找到瞭一種簡明的甚至是喜劇性的說法：“如果沒有上帝，那麼，在此之後我究竟會是一位什麼樣的船長呢？”“上帝”、“地獄”（帶著在他大人那裏所受的屈辱在“地獄之火”中燃燒）對於他來說是具有重要意義的現實。

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