具体描述
內容簡介
該套叢書通俗易懂、圖文並茂、深入淺齣，凝結瞭一批專傢、科技骨乾和具有豐富實踐經驗的專業技術人員的心血和智慧，體現瞭科技界傾注“三農”，依靠科技推動新農村建設的偏心和決心，必將為新農村建設做齣新的貢獻。《新農村建設係列科技叢書》的齣版發行是順應曆史潮流，惠澤廣大農民，落實新農村建設部署的重要措施之一。今後我們將進一步研究探索科技推進新農村建設的途徑和措施，為廣大科技人員投身於新農村建設提供更為廣闊的空間和平颱。“天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨於正。”讓我們肩負起曆史的使命，落實科學發展觀，以科技創新和機製創新為動力，與時俱進、開拓進取，為社會主義新農村建設提供強大的支撐和不竭的動力。
作者簡介
蔣永清，男，中共黨員。1961年9月齣生，義烏蘇溪蔣宅村人，定居杭州。中國畜牧獸醫學會動物營養學分會會員，浙江省奶牛協會常務理事，浙江省畜牧獸醫學會學術委員會副主任。現任浙江省農業科學院畜牧獸醫研究所研究員、副所長、草食傢畜研究室主任、中國畜牧獸醫學會養牛分會理事、浙江省奶牛協會常務理事等。曾就讀於義烏蘇溪中學，1986年7月畢業於北京農業大學（現中國農大），獲碩士學位。畢業後至今一直在浙江省農業科學院畜牧獸醫研究所從事反芻動物營養和飼料研究工作。其中1991年11月至1992年10月曾在日本進修。
先後主持和參加瞭7項部、省、廳級科研項目和1項國際閤作研究項目。其中“奶牛群優化高産技術”獲1991年浙江省科技進步三等奬，“優質肉牛高效、快速、低成本肥育技術”獲1997年浙江省科技進步二等奬，“青粗飼料開發及畜禽高效轉化技術的研究”和“紅壤丘陵‘三元結構’模式與高效生産技術研究”獲2001年浙江省科技進步三等奬。
在國內外共發錶學術論文28篇，譯文1篇，其中《黑白花生長母牛絕食代謝和不同運動量的能量代謝研究》獲首屆全國青年畜牧科技人員學術研討會優秀論文奬，《優質牛肉生産的認識和實踐》獲第三屆全國一優二高農業暨農業産業化學術研討會優秀論文奬。與人閤編瞭《庭院緻富手冊》、《優質肉牛和高産奶牛飼養》（任副主編）、《青綠飼料和秸稈飼料生産加工利用新技術》和《實用高效種草養畜技術》（任主編）。1997年入選浙江省“151人纔工程”。
目錄
一 飼料青貯的特點及意義（一）青貯基本保存瞭原料的營養特性，營養損失少
（二）青貯飲料可長期保存
（三）青貯飼料單位容積貯量大
（四）調製青貯飼料受天氣影響較小
（五）青貯可以擴大傢畜飼料來源
（六）青貯是簡單經濟的保存飼草方法
（七）青貯可以防止病蟲害及雜草
二 青貯的種類
（一）按青貯方法分類
（二）按原料組成分類
（三）按青貯原料形狀分類
（四）按青貯容器分類
三 青貯的原理
（一）一般青貯的原理
（二）特種青貯原理
四 青貯設施
（一）青貯容器建築的原理
（二）幾種常用的青貯容器類型
（三）青貯機械
五 青貯原料的生産
（一）青貯原料生産計劃的製訂
（二）適閤青貯的飼料作物
六 青貯製作程序
（一）一般青貯製作程序
（二）特種青貯注意事項
（三）無固定容器青貯的製作方法
（四）常用青貯原料的青貯技術規範
七 青貯飼料品質的鑒定
（一）青貯飼料樣品的采取
（二）感官鑒定
（三）實驗室評定
八 提高青貯飼料品質的關鍵技術
（一）青貯失敗的原因
（二）製作優質青貯飼料的關鍵
九 青貯飼料的飼用與管理
（一）青貯飼料的營養價值
（二）青貯飼料的管理
（三）青貯飼料的飼用
十 秸稈微貯技術
（一）秸杆微貯的原理與作用
（二）秸杆微貯的製作方法
（三）微貯秸杆的質量鑒定與使用
附錄 青貯飼料調製規程與質量評定標準
主要參考文獻
前言/序言
用户评价
這本書在提供知識的廣度上，也做到瞭令人稱贊的平衡。它沒有將所有精力都集中在單一的作物上，而是花瞭相當大的篇幅去對比分析玉米、苜蓿、乃至一些非常規的牧草原料在青貯過程中的差異。作者甚至引用瞭若乾國際上的研究數據來佐證自己的觀點，這使得書中的論據更加具有權威性和說服力。例如，書中對“添加劑”這一敏感話題的處理就非常客觀，沒有盲目推崇某一種商業産品，而是從微生物作用機理的角度齣發，詳細分析瞭不同類型酸化劑、包被劑的優缺點及其適用場景，這種中立且科學的態度，讓讀者能夠基於事實做齣最適閤自己的選擇，而不是被營銷信息所裹挾。更難得的是，書中還涉及瞭規模化生産與傢庭小規模製作之間的工藝調整，展示瞭從幾十噸的大型青貯窖到幾百公斤的密封桶，每一種規模下所需注意的細節差異，體現瞭作者對不同用戶群體的全麵考量。
评分這本書的裝幀設計實在太用心瞭，封麵那種略帶粗糲感的紙張，配閤上那種復古的油墨印刷風格，一下子就讓人聯想到田園牧歌式的勞作場景。我記得剛拿到手的時候，特意在陽光下翻閱，陽光透過紙張的縴維，能看到油墨的細微顆粒感，非常舒服。內頁的排版也很有講究，留白恰到好處，文字和圖片之間的呼吸感很強。比如介紹不同作物的生長周期時，那種手繪的綫條插圖，帶著一種樸素的藝術感，遠比那些冷冰冰的照片要生動得多。而且，這本書的側邊切口處理得非常平滑，拿在手裏摩挲，有一種愛不釋手的感覺。我特彆喜歡其中關於工具介紹的那一頁，裏麵甚至細緻描繪瞭不同年代青貯設備演變的草圖，那種對曆史細節的尊重，讓人感到作者對這個領域的深厚情感。這本書不僅僅是一本知識手冊，它更像是一件精心製作的手工藝品，每一個細節都在低語著關於農業、關於時間的沉澱與積纍的故事。光是擺在書架上，它也散發著一種寜靜而堅實的氣質，讓人忍不住想去探究裏麵蘊含的那些關於土地的智慧。
评分閱讀這本書的過程，簡直就是一次對“細節決定成敗”的深刻體驗。作者似乎有著超乎尋常的觀察力，他總能在彆人忽略的地方發現關鍵性的影響因素。比如，他花瞭整整兩頁去討論“壓實密度”的重要性，不僅僅是強調要壓實，更是通過對比實驗數據說明瞭壓實不足導緻的氧氣殘留，如何以指數級的速度破壞營養價值，那種量化的分析極其震撼。再比如，在講解如何正確覆蓋密封膜時，他詳細描述瞭如何處理堆垛邊緣的褶皺，以及如何使用特定重量的沙袋進行均勻壓載，這些都是教科書裏通常會一筆帶過的步驟，但作者卻將其提升到瞭核心操作的層麵。這種對工藝流程中每一個細微環節的精雕細琢，讓這本書的價值遠遠超齣瞭普通的操作指南。它傳遞給讀者的核心信息是：真正的專業，體現在對所有已知變量的精確控製，以及對每一個可能被遺漏的小動作的重視。讀完後，我感覺自己對這個領域有瞭更深一層、更紮實的敬畏之心。
评分這本書的敘事口吻真是太接地氣瞭，完全沒有那種高高在上的理論說教感，讀起來就像是聽一位經驗老到的老農在竈颱邊，就著熱茶慢悠悠地跟你拉傢常。作者似乎非常懂得如何把握那種“潤物細無聲”的教育方式。他不會直接拋齣復雜的化學公式，而是通過一個個生動的案例來闡釋原理。比如，在講解如何判斷秸稈的最佳含水量時，他用到瞭一個比喻，說“要像揉搓泥巴一樣，捏起來能成團，但指縫間不能滴水”，這種形象的比喻一下子就讓技術性的指標變得直觀易懂，即便是完全沒有基礎的新手也能立刻領悟其中的訣竅。而且，作者在書中穿插瞭一些關於個人經曆的小故事，比如他第一次嘗試使用新型打捆機時遇到的挫摺，以及後來如何通過不斷調整參數最終獲得成功，這些“翻車”的記錄反而讓人覺得真實可信，拉近瞭與讀者的距離。這本書的語言風格是那種飽滿的、帶著泥土芬芳的，讀完之後，你感覺自己不隻是學到瞭技術，更像是與一位良師益友進行瞭一次深刻的交流。
评分從結構邏輯上來看，這本書的編排簡直是教科書級彆的嚴謹，但又巧妙地避免瞭死闆。它遵循瞭一種非常清晰的“理論鋪墊—實踐演示—問題排查”的遞進模式。第一部分聚焦於原料的選擇與預處理，對不同季節、不同品種的作物特性進行瞭細緻入微的對比分析，甚至連土壤酸堿度對後續發酵的影響都單獨開闢瞭一章進行探討，這種深度讓人印象深刻。緊接著，第二部分就無縫銜接到發酵過程的控製，對溫度、濕度、厭氧環境這三大要素的控製閾值給齣瞭精確的範圍界定，並且用圖錶清晰地展示瞭不同控製失誤可能導緻的後果。最讓我欣賞的是它最後一部分的“故障排除手冊”，幾乎涵蓋瞭所有可能齣現的問題，比如“齣現黴變怎麼辦？”“青貯堆錶麵齣現水漬該如何緊急處理？”等等，每一個問題都提供瞭多套解決方案供讀者參考，這種前瞻性的設置，極大地提升瞭這本書的實用價值，讓人感覺它不是一本隻講“怎麼做對”的書，更是一本指導“如何應對錯誤”的指南。
评分图片太少了，还算可以吧
评分“小说”一词最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”(小说即“琐屑之言，非道术所在”，干，追求；县令，美好的名声。)“琐屑之言”“浅识小道”，正是小说之为小说的本来含义。桓谭在其所著《新论》中，对小说如是说：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家有可观之辞。”(小说仍然是“治身理家”的短书，而不是为政化民的“大道”。)班固认为小说是“街谈巷语、道听涂(同“途”)说者之所造”，虽然认为小说仍然是小知、小道，但从另一角度触及小说讲求虚构，植根于生活的特点。清末民初，维新派梁启超等大力倡导“小说界革命”，小说理论面目一新。小说地位空前提高，乃至被奉为“国民之魂”“正史之根”“文学之最上乘”，再不是无足轻重的“街谈巷语”“琐屑之言”。 中国白话小说的前身是民间故事和所谓的“街谈巷语”，在我国文学发展的历史长河中，小说经历了不断的丰富和拓展，到宋代的话本阶段基本成熟定型，直到明代才迎来了真正的繁荣，成为与抒情文学分庭抗礼的一大文学体系。 “小说”一词最早出现于《庄子外物篇》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”这里认为小说是一种不登大雅之堂、不为学士大夫所重视的东西。郑振铎在《中国俗文学史》中说：“凡是不登大雅之堂、凡为士大夫所鄙夷、所不屑注意的文体都是‘俗文学’”，小说正是这样一种俗文学。班固也认为“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也”。他认为小说是末技，是小道小智所为。但小说的生命力极为旺盛，虽然饱经磨难和拒斥，却仍然有强烈的发展势头。随着社会经济的不断发展，到唐宋之交，市民阶层兴起，尤其是宋代，生产力发展迅速，市民阶层日益壮大，他们对文化生活的需求，休闲娱乐的呼唤也日益强烈，城市文化越来越盛行，中国的长篇白话小说以此为契机，迅速的发展起来。到了明清时代，白话小说步入了它的黄金时代，有了质的飞跃。 明清时代是一个充满进步与守旧、启蒙与顽愚、思想解放与钳制的时代。一方面，个性觉醒，人本意识抬头，不少进步人士张扬个性，追求自由，肯定物欲财利，这反映在小说里就是小说中人性涌动，追求物欲，情爱描写细腻等。另一方面，封建统治者强化统治，中央集权突出，进一步加强思想控制，由此也出现了一些理学观念浓厚、伦理说教明显的小说作品。此外，还有两种思想皆有，禁欲主义和享乐之风并行。由此可见，明清小说内容丰富，类别繁多。本文将从以下几个方面来对明清以来的长篇小说做一个简单的分类。 一、历史演义小说 宋元时的说话人讲历史故事大多是得心应手的。罗贯中在讲史的基础上广泛采集民间传说和有关三国时期的传闻逸事，“据正史，采小说，证文辞，通好尚”，写出了中国长篇章回体小说的开山之作《三国志通俗演义》。这种历史演义小说采用“七分实，三分虚”的写法，将历史故事与作者的主观理想结合起来，为后代历史演义小说的创作提供了借鉴。 《三国志通俗演义》小说一出，各种历史演义小说随之兴盛。余邵鱼的《列国志传》和冯梦龙的《新列国志》都是效仿的《三国志通俗演义》。此外，根据《迷楼记》、《海山记》、《开河记》等小说写成的《隋炀帝艳史》和《隋史遗文》也颇有代表性。在《三国志通俗演义》以后的创作中，《隋唐演义》穿插秦琼、尉迟恭等草莽英雄的故事，《说唐演义全传》写瓦岗寨好汉的风云聚散，实际已经成为历史演义与英雄传奇相结合的小说了。而以此揭露阉党乱政的《翥杌闲评》和反映辽东战事的《辽
评分完全没有作用
评分发货速度快，只是图书类的要求那么多字太不科学了的说～
评分真性情 我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。我从来不把成功看作人 生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不 是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这 爱好完全是出于他的真性情，而不是为了某种外在的利益，例如金钱、名 声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的 园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血。当他 在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵 挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得 很充实。相反，一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大 的买卖，他本质上始终是空虚的。这样的人一旦丢了官，破了产，他的空 虚就暴露无遗了，他会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也 没有人需要他，他成了一个多余的人。在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的爱好，即自己的真性情，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验，是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也 是以心灵的感受力为前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一个人 必须有一个真实的自我，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体 验幸福的能力。人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然 就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面 依然奋斗不止，对此我完全能够理解。我并不认为他们的叫苦是假，因为 我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确 比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵 而做的事情，愉快就都是基本的标准。属于此列的不仅有读书，还包括写 作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等，简言之，一切精神活 动。如果在做这些事情时不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制 在其中起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。“君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义、利 二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在义和利之外，还有别样的人生态度。在君子和小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。”义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人 的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成 一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值 是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛 臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生 态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而 行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也 不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不 在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现 其本质力量时所获得的情感上的满足。你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要以衣帽取人。衣_裳换来换去，我还 是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶 醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘，。创作的报酬就是创作时的陶醉和 满足，而不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重 要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的 生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。人不仅仅属于时代。无论时代怎样，没有人必须为了利益而放弃自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自灵魂。一个人只要热爱生 命，善于品味生命固有的乐趣，同时又关注灵魂，善于同人类历史上伟大 的灵魂交往，即使在一个无趣的时代，他仍然可以生活得有趣
评分完全没有作用
评分真性情 我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。我从来不把成功看作人 生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不 是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这 爱好完全是出于他的真性情，而不是为了某种外在的利益，例如金钱、名 声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的 园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血。当他 在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵 挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得 很充实。相反，一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大 的买卖，他本质上始终是空虚的。这样的人一旦丢了官，破了产，他的空 虚就暴露无遗了，他会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也 没有人需要他，他成了一个多余的人。在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的爱好，即自己的真性情，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验，是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也 是以心灵的感受力为前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一个人 必须有一个真实的自我，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体 验幸福的能力。人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然 就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面 依然奋斗不止，对此我完全能够理解。我并不认为他们的叫苦是假，因为 我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确 比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵 而做的事情，愉快就都是基本的标准。属于此列的不仅有读书，还包括写 作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等，简言之，一切精神活 动。如果在做这些事情时不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制 在其中起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。“君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义、利 二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在义和利之外，还有别样的人生态度。在君子和小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。”义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人 的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成 一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值 是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛 臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生 态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而 行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也 不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不 在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现 其本质力量时所获得的情感上的满足。你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要以衣帽取人。衣_裳换来换去，我还 是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶 醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘，。创作的报酬就是创作时的陶醉和 满足，而不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重 要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的 生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。人不仅仅属于时代。无论时代怎样，没有人必须为了利益而放弃自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自灵魂。一个人只要热爱生 命，善于品味生命固有的乐趣，同时又关注灵魂，善于同人类历史上伟大 的灵魂交往，即使在一个无趣的时代，他仍然可以生活得有趣
评分图片太少了，还算可以吧
评分“小说”一词最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”(小说即“琐屑之言，非道术所在”，干，追求；县令，美好的名声。)“琐屑之言”“浅识小道”，正是小说之为小说的本来含义。桓谭在其所著《新论》中，对小说如是说：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家有可观之辞。”(小说仍然是“治身理家”的短书，而不是为政化民的“大道”。)班固认为小说是“街谈巷语、道听涂(同“途”)说者之所造”，虽然认为小说仍然是小知、小道，但从另一角度触及小说讲求虚构，植根于生活的特点。清末民初，维新派梁启超等大力倡导“小说界革命”，小说理论面目一新。小说地位空前提高，乃至被奉为“国民之魂”“正史之根”“文学之最上乘”，再不是无足轻重的“街谈巷语”“琐屑之言”。 中国白话小说的前身是民间故事和所谓的“街谈巷语”，在我国文学发展的历史长河中，小说经历了不断的丰富和拓展，到宋代的话本阶段基本成熟定型，直到明代才迎来了真正的繁荣，成为与抒情文学分庭抗礼的一大文学体系。 “小说”一词最早出现于《庄子外物篇》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”这里认为小说是一种不登大雅之堂、不为学士大夫所重视的东西。郑振铎在《中国俗文学史》中说：“凡是不登大雅之堂、凡为士大夫所鄙夷、所不屑注意的文体都是‘俗文学’”，小说正是这样一种俗文学。班固也认为“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也”。他认为小说是末技，是小道小智所为。但小说的生命力极为旺盛，虽然饱经磨难和拒斥，却仍然有强烈的发展势头。随着社会经济的不断发展，到唐宋之交，市民阶层兴起，尤其是宋代，生产力发展迅速，市民阶层日益壮大，他们对文化生活的需求，休闲娱乐的呼唤也日益强烈，城市文化越来越盛行，中国的长篇白话小说以此为契机，迅速的发展起来。到了明清时代，白话小说步入了它的黄金时代，有了质的飞跃。 明清时代是一个充满进步与守旧、启蒙与顽愚、思想解放与钳制的时代。一方面，个性觉醒，人本意识抬头，不少进步人士张扬个性，追求自由，肯定物欲财利，这反映在小说里就是小说中人性涌动，追求物欲，情爱描写细腻等。另一方面，封建统治者强化统治，中央集权突出，进一步加强思想控制，由此也出现了一些理学观念浓厚、伦理说教明显的小说作品。此外，还有两种思想皆有，禁欲主义和享乐之风并行。由此可见，明清小说内容丰富，类别繁多。本文将从以下几个方面来对明清以来的长篇小说做一个简单的分类。 一、历史演义小说 宋元时的说话人讲历史故事大多是得心应手的。罗贯中在讲史的基础上广泛采集民间传说和有关三国时期的传闻逸事，“据正史，采小说，证文辞，通好尚”，写出了中国长篇章回体小说的开山之作《三国志通俗演义》。这种历史演义小说采用“七分实，三分虚”的写法，将历史故事与作者的主观理想结合起来，为后代历史演义小说的创作提供了借鉴。 《三国志通俗演义》小说一出，各种历史演义小说随之兴盛。余邵鱼的《列国志传》和冯梦龙的《新列国志》都是效仿的《三国志通俗演义》。此外，根据《迷楼记》、《海山记》、《开河记》等小说写成的《隋炀帝艳史》和《隋史遗文》也颇有代表性。在《三国志通俗演义》以后的创作中，《隋唐演义》穿插秦琼、尉迟恭等草莽英雄的故事，《说唐演义全传》写瓦岗寨好汉的风云聚散，实际已经成为历史演义与英雄传奇相结合的小说了。而以此揭露阉党乱政的《翥杌闲评》和反映辽东战事的《辽
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