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呂建福 著

圖書標籤:

• 密教
• 中國佛教
• 佛教史
• 宗教史
• 唐密
• 宋密
• 元密
• 明密
• 曆史
• 文化研究

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500417187

版次：1

商品编码：10590670

包装：平装

开本：16开

出版时间：1995-08-01

用纸：胶版纸

页数：879

字数：993000

內容簡介

　　密教，作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與原始佛教、部派佛教、大乘佛教相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；作為宗派名稱，往往稱密宗，與天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等相對而言，特指唐代開元年間（713-755）形成的宗派體係，是中國佛教的一個宗派；作為一種教說，與顯教相對而言，指稱佛的秘密教義，有時作為判教概念，還與不定並藏通、彆圓、頓漸？半滿等教相對應而稱；作為一種經典類彆，與契經相對而言，往往稱“怛特羅”（tantra），藏文作“續”（rgyud），特指儀軌，由此也泛稱佛教與印度教中使用此類經軌名稱的派彆。 　　密教在其經軌著述中有許多稱謂，或為通稱，或為分派名稱，不一而足。如陀羅尼宗（總持宗）、持明宗、真言宗，均以持誦陀羅尼神咒而稱。如瑜伽教、大瑜伽教、無上瑜伽教，均以注重瑜伽觀想的修法而稱。如金剛乘、俱生乘、時輪乘，以其經軌名稱及其教義來稱其流派。根據密教在不同時期錶現的主要特徵，此將最早齣現的原始密教稱為陀羅尼密教，隨？又加以手持印相以及具有密法體係的早期密教稱為持明密教。中期密教先後齣現兩派，以奉持《大日經》的一派稱為真言密教，以奉持《金剛頂經》的一派稱為瑜伽密教或金剛乘。後期密教分為密集、勝樂、時輪三派，前二派分稱瑜伽（父）、瑜伽母或閤稱俱生乘，此通稱無上瑜伽密教。密教流派分原始、早、中、後四個時期、五個流派，除原始密教陀羅尼教外，與後期密教劃分的事、行、瑜伽、無上瑜伽四部相當。

作者簡介

　　呂建福，男，土族，1957年9月生，青海省民和縣人。1981年底畢業於中央民族學院民族史專業，1988年畢業於中國社會科學院研究生院宗教學專業，獲哲學碩士學位。曾任職於青海省社會科學院、西北大學，現任陝西師範大學宗教研究中心教授、博士生導師，兼主任。從事宗教學及民族史專業方麵的研究與教學，主要研究佛教，側重密教。代錶作有《中國密教史》（中國社會科學齣版社1995年版）、 《密教論考》（宗教文化齣版社2008年版，颱？空庭書苑2009年繁體版）、《土族史》（中國社會科學齣版社2002年版）等，主持的項目有國傢社會科學基金一般項目“密教思想史”、教育部“211工程”子項目“佛教與中外古代文明交流”、 “佛教與魏晉南北朝時期思想文化變革”等，講授的主要課程有宗教學原理、中國佛教史、佛教文獻學、印度宗教與哲學、密教研究等．

目錄

第一章 導論 第一節 密教界說 一 密教的定義 二 密教的名稱 三 密教與怛特羅 四 密教與顯教 第二節 密教的曆史 一 密教的起源和形成 二 密教的早期發展和持明密教 三 密教的中期發展和真言乘與金剛乘 四 密教的晚期發展和無上瑜伽密教 第三節 密教的教義 一 密教的本體論 二 密教的修行論 三 密教的方法論 第二章 魏晉南北朝時期陀羅尼密教的傳人與流行 第一節 陀羅尼密教的傳人 一 陀羅尼密教的最早傳入 二 《微密持經》的傳譯及其思想 三 竺法護譯籍對陀羅尼密教的介紹 第二節 陀羅尼密教的流行 一 東晉十六國時期的流行 二 南北朝時期的流行 三 中國陀羅尼密教的特點 第三節 陀羅尼密典統考 一 翻譯密典 二 抄集經 三 失譯彆生經 第三章 隋唐之際持明密教的傳譯及其影響 第一節 持明密教的傳人 一 《牟梨曼陀羅咒經》的傳譯 二 闔那耶捨師徒的傳譯 第二節 持明密教的流傳 一 智通等所傳觀音法門 二 阿地瞿多與《陀羅尼集經》 三 佛陀波利與佛頂尊勝法 四 其他諸譯師的傳譯 第三節 持明密教的造像 一 密教的像法及其造像特徵 二 武周時期的石窟造像 三 釋迦佛頂像與大曰如來像及菩提瑞像 第四章 唐代密宗的形成和發展 第一節 密宗的建立 一 善無畏及其所傳真言密教 二 金剛智及其所傳的瑜伽密教 三 一行及其《大日經疏》的思想 第二節 密宗的發展 一 不空的弘法 二 不空的譯著 三 不空傳譯的主要密法 四 不空的主要思想 …… 第五章　宋遼時期無上瑜伽密教的流傳 第六章　元明清時期的密教 第七章　近代密教 附錄

前言/序言

《中國密教史（修訂版）》是一部深入探討中國密教發展曆程的學術專著。密教，作為一種深邃而獨特的宗教傳統，在中國土地上流傳韆年，與中華本土文化相互激蕩，形成瞭獨樹一幟的宗派與實踐。本書並非簡單羅列史實，而是緻力於從曆史、文化、哲學、藝術等多元視角，勾勒齣中國密教的起源、演變、傳播、高峰與式微，以及其在中國社會文化結構中留下的深刻印記。 本書的撰寫，建立在對海量一手史料和二手研究成果的嚴謹考證之上。作者深入梳理瞭從佛教傳入中國伊始，到密教作為一個獨立體係逐漸形成並融入中國文化語境的漫長過程。這其中，不僅包括瞭唐代善無畏、金剛智、不空等高僧帶來的根本密教（漢傳密教）的引進與傳播，也考察瞭宋元時期密教在民間以及與薩滿教、道教等本土信仰的融閤，直至明清時期密教的式微與轉型。 在敘述的框架上，本書並非綫性推進，而是注重對密教不同時期、不同地域、不同宗派特徵的細緻辨析。例如，在論述唐代密教時，本書詳細介紹瞭其作為“官方宗教”的地位，與皇室、貴族的緊密聯係，以及其在長安、洛陽等地的寺院建設、經典翻譯、儀式實踐等方麵的具體成就。通過對《大日經疏》、《金剛頂經疏》等重要經典的解讀，揭示瞭密教核心義理，如“即身成佛”、“三密加持”等思想的傳入與本土化過程。同時，本書也深入探討瞭密教造像、壇場設置、儀軌念誦等物質與實踐層麵的內容，力圖呈現一個立體而生動的唐代密教圖景。 進入宋元時期，中國密教的格局發生瞭顯著變化。本書著重分析瞭密教如何從宮廷走嚮民間，以及其在地理上的擴散。元朝作為一個多民族融閤的王朝，為密教的進一步發展提供瞭新的土壤。本書詳細考察瞭藏傳密教（藏密）在元朝的興盛，以及其與漢傳密教在理論和實踐上的相互影響，尤其關注瞭元代皇傢對藏密的支持，以及在京城和各地建立的密教寺院和活動。此外，本書也未忽視此時期密教在與道教、民間信仰的交融，如對一些地方性密教儀軌的形成、對鬼神信仰的吸收等進行瞭探討，揭示瞭密教在中國社會肌體中更為廣泛和復雜的滲透。 在深入研究各宗派的形成與發展時，本書對唐代傳入的八大宗派，如真言宗（唐密）、毗盧遮那宗、不動尊宗等，進行瞭詳細的梳理和辨析。作者在梳理其傳承譜係、主要論師、經典著作的基礎上，更著力於分析它們在中國本土文化語境下的演變和融閤。例如，如何將佛教的“梵網”概念與中國的“天人”觀念結閤，如何解釋“穢跡金剛”等本土化神祇的齣現，以及密教的“護摩”、“灌頂”等儀式在中國社會生活中産生的具體影響。 本書的另一大特色在於，它將中國密教置於更廣闊的文化視野中進行考察。密教不僅僅是一種宗教信仰，它更是與中國藝術、文學、哲學、政治、社會生活等各個層麵相互滲透的文化現象。本書在分析密教教義時，也穿插瞭大量關於密教藝術的論述，包括密教造像的風格演變、壇城壁畫的圖像學研究、曼荼羅的象徵意義等。這些藝術形式不僅是密教信仰的物質載體，更是其抽象義理的生動體現。通過對這些藝術品的解讀，讀者可以更直觀地感受到密教的神秘與莊嚴。 在哲學層麵，本書深入剖析瞭密教義理如何與中國儒、道、玄學等傳統思想進行對話與融閤。例如，密教的“空性”思想如何與道傢的“無為”、“自然”相呼應，密教的“業報”理論如何在中國傳統的因果報應觀中得到闡釋，以及密教的“慈悲”精神如何與儒傢的“仁愛”思想相互藉鑒。這種跨文化的哲學對話，是中國密教能夠在中國社會紮根並持續發展的重要原因。 作者在撰寫過程中，特彆注意瞭對中國密教獨特性與普遍性的辨析。一方麵，它承認密教作為一種源自印度的宗教體係，其核心教義和儀式具有普適性；另一方麵，又強調密教在中國發展過程中所展現齣的鮮明特色，如其與本土宗教的融閤程度、對中國政治文化的適應性、以及在藝術和哲學上的創新性。這種辨析，有助於我們更清晰地認識中國密教在中國文化史上的獨特地位。 本書對中國密教史的梳理，並非止步於其興盛時期，而是深入探討瞭其在明清時期的式微與轉型。作者分析瞭導緻密教式微的多重因素，包括政治上的壓製、社會思潮的變化、以及佛教內部的改革等。然而，即便在形式上趨於衰退，密教的精神和實踐並未完全消失，而是以更為隱蔽、更為民間的方式得以延續，並對後世的佛教宗派，乃至中國民間信仰産生瞭深遠的影響。本書也對這種“隱性傳承”和“潛移默化”的文化影響進行瞭探討。 《中國密教史（修訂版）》的修訂，更是基於作者多年來的進一步研究和新發現。在修訂版中，作者可能更新瞭學術界最新的研究成果，修正瞭原有的某些觀點，補充瞭新的史料證據，並對文本進行瞭更為精煉和深入的闡釋。這使得本書在內容上更加充實，在論證上更為嚴謹，在學術價值上更上一層樓。 總而言之，《中國密教史（修訂版）》是一部集學術性、思想性、資料性於一體的力作。它以宏大的視野、嚴謹的態度、豐富的細節，為讀者呈現瞭一部中國密教波瀾壯闊的曆史畫捲。本書不僅是佛教史研究者不可或缺的參考書，對於所有對中國古代文化、宗教、哲學、藝術感興趣的讀者來說，都具有重要的閱讀價值。它幫助我們理解一種深邃的宗教傳統如何在中國這片古老的土地上生根發芽，演變發展，並最終融入中華文明的血脈之中，留下瞭豐富而獨特的文化遺産。

评分☆☆☆☆☆

我對於專注於某一領域的研究者所撰寫的書籍，往往懷有一種近乎虔誠的期待，因為他們將畢生的心血傾注其中。因此，我希望《中國密教史（修訂版）》的行文風格，能體現齣作者深厚的學術積纍，但又不至於讓普通讀者望而卻步。最好的狀態是，它能在嚴謹的學術規範下，保持一種近乎散文般的流暢和優美，尤其是在描述那些與“心性”相關的修持境界時。我特彆想瞭解作者在“修訂”過程中，對於那些曆史上長期存在爭議的觀點是如何處理的——比如，對於某些密法的起源歸屬問題，作者是否采納瞭新的研究結論，或者是否提齣瞭獨到的見解？如果書中能有一章專門討論學術界對密教史研究的最新進展和分歧點，那將極大地提升本書的學術前沿性。我希望這本書讀起來是令人信服的，讓人感受到作者是站在瞭現有研究的製高點上進行鳥瞰和梳理的。讀完它，我希望能建立起一個穩固的、多維度的密教史知識框架，而不是零散的碎片信息。這本書，如果能成為我未來深入研究這個領域的“基石”，那就無上的光榮瞭。

评分☆☆☆☆☆

這本《中國密教史（修訂版）》的書名很吸引人，尤其是“密教”這個詞，立刻讓人聯想到神秘的儀式、深奧的教義和流傳韆年的古老傳統。我對佛教曆史一直抱有濃厚的興趣，尤其是那些在曆史長河中若隱若現的、不常被大眾提及的支派。這本書的“修訂版”字樣也錶明瞭作者在原有基礎上做瞭深入的考證和補充，這對於研究者或者深度愛好者來說，是非常重要的信號。我期待在書中能看到對於印度密教傳入中國後的本土化過程的詳盡論述，比如它如何與道教、儒傢思想進行碰撞與融閤，最終形成瞭中國特有的密教文化形態。我尤其關注那些被正統佛教史略微忽略的關鍵人物和寺廟，他們是如何在曆史的夾縫中守護和傳承這些秘密儀軌的。想象一下，書裏會詳細描繪那些宏大而莊嚴的灌頂儀式，那些晦澀難懂的真言咒語的含義，以及那些精美的唐卡和曼陀羅圖像背後的象徵意義，這無疑是一場視覺和知識的雙重盛宴。我希望作者的筆觸不僅停留在文獻的梳理上，還能通過對考古發現和藝術作品的解讀，讓這些看似遙遠的密教文化“活”起來，展現其在特定曆史時期的社會影響力。這本書如果能做到這一點，那它絕不僅僅是一本學術著作，更是一部引人入勝的曆史畫捲，帶領讀者深入探索中華文化寶庫中那片幽深而璀璨的角落。

评分☆☆☆☆☆

閱讀一本關於“史”的書，最怕的就是視角過於狹窄，隻聚焦於寺廟內部的記錄而脫離瞭時代背景。這本書的標題既然是“中國密教史”，我非常期待它能展現齣密教在中國社會、政治、藝術等層麵留下的印記。例如，密教的神秘力量是如何影響到宮廷生活和帝王決策的？在文學作品中，那些關於法術、神祇的描寫，有多少是源自真實的密教傳說？在建築和雕塑藝術上，密宗圖像學（Iconography）是如何滲透和影響瞭中國本土的佛教造像風格的？我希望作者能夠將密教置於一個更廣闊的文化交流場域中去考察，比如它與邊疆民族文化的互動，以及在不同朝代遭遇的政治清洗和民間誤解。如果“修訂版”能夠在這些社會文化側麵的考察上有所突破，那就顯得尤為可貴。我需要的不隻是“密教是什麼”，更是“密教在中國是什麼樣”的答案。這樣的曆史書寫纔更具張力，因為它揭示瞭人類信仰的復雜性和適應性——即使是最為“秘密”的教義，最終也會在世俗的土壤中留下深刻的烙印。

评分☆☆☆☆☆

我對這類曆史題材的書籍有一個偏好，那就是要求敘事要有節奏感，不能是乾巴巴的年代羅列。這本《中國密教史（修訂版）》如果能像一部史詩般展開，那就太棒瞭。我想象著開篇可能描繪的是唐代玄奘之後，佛教各派係爭奇鬥艷的宏大背景，然後視角逐漸聚焦，深入到那些專司密法傳承的寺院深處。我特彆希望看到不同時期密教的發展脈絡能被清晰地勾勒齣來——比如初傳期的輝煌、中期的低榖與隱秘發展，以及後世的復興與融閤。這種動態的描述，比靜態的知識點羅列更能抓住讀者的心。在闡述教義時，我希望作者能高明地運用類比和現代思維進行解釋，比如如何將“壇城”的結構比作宇宙模型，如何解釋“即身成佛”的緊迫性和可能性。此外，這本書的修訂之處，如果能在對比不同宗派（如唐密、藏傳密教傳入後的影響等）之間的異同上做得更加精微，指齣它們在儀式、哲學上的細微但關鍵的差異，那就更能體現齣“修訂版”的價值所在。總而言之，我渴望的，是一部文筆流暢、結構嚴謹，能夠將曆史的波瀾壯闊與哲學的精妙深邃完美結閤的力作。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我拿起這本書時，是抱著一種既好奇又有些忐忑的心情。我對“密教”的理解非常初級，大多來源於影視作品的誇張描繪，總覺得那是一片充滿禁忌和高深莫測的領域。因此，我非常希望這本“修訂版”能夠像一位經驗豐富的嚮導，用清晰、平實的語言為我這個“門外漢”搭建起一座理解的橋梁。我期待的不是堆砌拗口的梵文或古藏文術語，而是能看到作者如何循序漸進地解釋密教的基本世界觀——比如它對時間、空間、以及“覺悟”的不同理解方式。如果書中能穿插一些引人入勝的小故事，講述某個高僧大德在求法過程中的磨難與抉擇，那會大大增加閱讀的趣味性。我尤其關注“修訂版”帶來的新變化，是不是加入瞭近年來的新考古成果，比如敦煌莫高窟新發現的密教手抄本的解讀？或者對某些曆史事件有瞭更深入、更具顛覆性的新認識？我希望作者能夠帶著批判性的眼光，去辨析哪些是曆史的真實記錄，哪些是後世的附會傳說，而不是一味地贊頌。這本書如果能做到既有深度，又不失溫度，讓我在讀完之後，不僅記住瞭知識點，更能感受到一種對古老智慧的由衷敬畏，那它就非常成功瞭。

评分☆☆☆☆☆

书店看上了这本非常好的书，一直想买可惜但是太贵又不打折，回家决定上京东看看

评分☆☆☆☆☆

好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现。

评分☆☆☆☆☆

适合佛教史方面的研究者，和对密宗有兴趣想了解的

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还牵扯到一些教理

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「十二部」是佛所说的法，按照其叙述形式与内容分成的十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即： 一、契经，音译修多罗，即契于理契于机之佛教经典，又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。 二、应颂，与契经相应，即以偈颂重复阐释契经所说之教法，故亦称重颂。这可以从形式和内容两方面来理解。从形式上看，文句字数有定，与古诗相似，这是从梵文、巴利文沿袭而来的文体，一般称为偈颂。从内容上看，都是对长行内容的复述，故称应颂或重颂。应者，「顺应长行」；重者，「重宣其义」。 三、记莂，又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来修证果位所作的印记。通俗地说就是经典中所记载的佛陀明确告诉弟子何时可以成佛的经文。据《璎珞经》讲有八种授记，《法华经》第六品专名「授记品」。 四、讽颂，又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。也就是不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。 五、自说，佛陀未待他人问法或者无请问佛法者，而佛自行开示教说的经文。如《阿弥陀经》，名「自说经」。我们知道，佛陀说法，多是弟子先请问，佛再作答，于一问一答中深入开来。而自说一体，是指弟子们不知提问，而佛从大事因缘出发，认为教义重大，即便无人求法请问，也要主动开示众生。 六、因缘，记载见佛闻法，或佛说法教化之因缘，如诸经之序品。如《大智度论》卷三十三：「说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。」如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经「序品」。因缘是有关该经在甚么情况下，为解决甚么问题，对甚么人而说的等等记述，属于交代背景、主题、性质、目的等内容。 七、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。 八、本事，载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。也就是佛经中所记载的许多有关佛讲述某菩萨或弟子过去几生几世所作所为的种种因缘事业，此类即称为本事经，如《法华经》中的「药王菩萨品」即是其例。 九、本生，记载佛陀前生修行之种种大悲行。凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名「本生经」。如《佛本生经》中就讲述了佛陀在过去世修行时，为鹿、为鹰等动物舍己度化众生的故事。 十、方广，字面意思是宣说广大深奥之教义的经文。宽泛点说，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。凡属宣讲菩萨道的教理，弘扬菩萨行的法门，均属方广，是为教化大乘菩萨的大乘经典的通名，如《大方广佛华严经》。对于方广经典，《菩萨地持经》卷三云：「十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。」小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名「方广经」。 十一、希法，又作未曾有法。记载佛陀及诸弟子希有之事。此是形容佛在说法中显现出来的种种神力、吉祥、瑞相的经文。之所以称名「未曾有」，是因为这些瑞相在我们这个娑婆世界从来未曾有的境界，众弟子同声赞叹：「未曾有」而得名。如经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名「未曾有经」。 十二、论议，记载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义，是一切论书的通称。论议是佛法经典的主要形式，即「以理论议，明辩法相。」如佛为声闻乘说「苦集灭道」四圣谛之义理。在文体上显示为「一问一答」或「直发精义」的两种，显示了佛说法的活泼亲切。 此十二部，大小乘共通。然而诸经中有人称惟方广为大乘独有之经；有人认为除记莂、自说、方广外，其余九部皆属小乘经；也有人认为除因缘、譬喻、论议外，其余九部皆属大乘经；或有人以为譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以为除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何种藏中，古往今来亦有不同的说法。 为了方便后人记忆这十二部经的名称，古人将十二部经编成了一首偈颂： 长行重颂并授记，孤起无问而自说， 因缘譬喻及本事，本生方广未曾有， 论议共成十二部，详如大论三十三　十二部可不是十二部经（十二本经）啊。可以看看宣化上人开示录。

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都很好，值得看看。只是没有讲价，有点小贵

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好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封也都很完整封面和封底的设计、

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问题。这样，你又可以向你自己的人生道路上迈出了结实的一步。 多读书，也能使

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清末王先慎，所撰《韩非子集解》，以宋乾道本为主，参考了藏本、张本、凌本、赵本等多种版本，利用了《太平御览》、《艺文类聚》、《群书治要》等类书和《老子》、《荀子》、《战国策》、《史记》等著作的有关资料，吸取了王念孙、卢文弨、顾广圻、俞樾、孙诒让诸家的校释成果，阐述了作者自己的研究心得，是研究《韩非子》的重要资料。今据《中华国学文库：韩非子集解》“新编诸子集成”本，横排改简化字印行。《中华国学文库：韩非子集解》所选均为中国学术文化的“最要之书”。举凡哲学、历史、文学、宗教、科学、艺术等各类基本典籍，只要是公认的国学经典，皆在此列。