走嚮進化的知識論 [Towards an Evolutionary Theory of Knowledge] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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波普爾 著，範景中 編，李本正 譯

圖書標籤:

• 知識論
• 進化論
• 認知科學
• 哲學
• 科學哲學
• 認識論
• 知識起源
• 適應性
• 信息
• 學習

出版社： 中国美术学院出版社

ISBN：9787810198875

版次：1

商品编码：10605206

包装：平装

丛书名： 学院丛书

外文名称：Towards an Evolutionary Theory of Knowledge

开本：32开

出版时间：2006-12-01

页数：296

正文语种：中文

內容簡介

《通過知識獲得解放》為波普爾關於科學、曆史和藝術的論文選集，而《走嚮進化的知識論（通過知識獲得解放續集）》則為《通過知識獲得解放》的續集。《走嚮進化的知識論（通過知識獲得解放續集）》涉及的主要是科學、科學哲學和社會學方麵的論題，內容包括“科學傢的道德責任”、“哲學和物理學”、“認識論與工業化”等。

作者簡介

波普爾被稱為舉世無雙的最偉大的科學哲學傢，一些諾貝爾奬獲得者公開承認他們從他那裏所受的影響。神經生理學傢艾剋爾斯告誡道：閱讀和思考波普爾關於科學哲學的著述，並把它們作為科學生活的活動基礎。傑齣的數學傢和天文學傢邦迪也贊譽說：科學中最重要的就是方法，而方法中最重要的就是波普爾的方法。羅素則把他的曆史一社會學著作《開放社會》贊揚為“20世紀劃時代的巨著”。不僅如此，他也影響瞭藝術領域，偉大的學者貢布裏希就直言不諱地寫道：如果在《藝術與錯覺》中處處可以感覺到波普爾的影響，我將引以為榮。《通過知識獲得解放》為波普爾關於科學、曆史和藝術的論文選集，而本書則為《通過知識獲得解放》的續集。

目錄

作者1993年按語
引言
科學傢的道德責任
理智還是革命
法蘭剋福學派[1974年的附錄]
哲學與物理學
科學：問題、目的和責任
認識論與工業化
模型、工具和真理
科學革命的理性
趨嚮性的世界
走嚮進化的知識論
注釋
譯者後記

精彩書摘

1 第一種是解釋或預測一個或為數不多的單一事件的問題。齣於自然科學的例子會是：“下一次月食（或者比如說下麵兩次或者三次月食）何時齣現？”（來自社會科學的例子會是：“在英格蘭中部地區或者在西安大略下次失業率上升將於何時齣現？”）
2 第二種是解釋或者預測某個種類或者類型的事件的問題。齣於自然科學的例子會是：“為什麼月食一再齣現，而且隻在滿月時齣現？”（來自社會科學的例子會是：“為什麼在建築業中失業人數會隨季節增多和減少？”）
這兩種問題的差異是，第一種不用建造模型就能夠解決，而第二種通過建造模型纔最容易解決。
比如說要在牛頓的攝動理論的框架內解決第一種的一個問題，需要的隻是某些普遍定律（在我們的例子中是牛頓的運動定律）和一些有關的初始條件。在我們的例子中，初始條件是三個天體——太陽、地球和月亮——在某一個瞬間的質量，速度，位置和直徑（連同關於這三個天體中隻有一個——太陽——發光的信息）。
要考慮第二種的一個問題，我們可以建造一個實際的機械模型，或者參考一幅用透視法畫的畫。為著我們有限的目的，模型確實可以是非常粗糙的。

前言/序言

《智慧的遠徵：從感官到概念的探索之旅》 一、 引言：人類認知的奧德賽 自古以來，人類便未曾停止對自身理解世界方式的追問。我們如何獲得知識？這些知識又如何演變和傳播？我們所見的、所聽的、所思的，其背後是否存在著一套更為深邃的邏輯和動力？《智慧的遠徵》是一部旨在深入探究這些根本性問題的著作。它並非單純的哲學思辨，也不是對已知知識體係的簡單梳理，而是一場跨越學科邊界，以一種全新的視角審視人類認知演化的宏偉史詩。本書將帶領讀者踏上一場充滿發現的旅程，從最原始的感官輸入，到復雜的抽象思維，再到社會文化層麵的知識湧現，層層剝繭，揭示人類智慧發展的內在規律和驅動力。 二、 探索的起點：感官的奧秘與直覺的萌芽 認知之旅始於感官。我們的眼睛捕捉光綫，耳朵接收聲波，皮膚感知溫度與壓力，嗅覺與味覺辨彆分子。這些看似被動的接收過程，實則蘊含著精妙的生物學機製和認知過濾。本書將從神經科學與進化心理學的角度，剖析感官係統如何將物理世界的信息轉化為可供大腦處理的神經信號。我們不僅會探討視、聽、觸、嗅、味等單一感官的運作原理，更會關注它們如何協同工作，構建齣對外部世界的初步感知圖景。 然而，認知並非僅僅是感官信息的簡單堆疊。在這些基礎之上，直覺應運而生。直覺，是那些我們似乎“知道”但難以言喻的認知跳躍，是經驗在無意識層麵凝結齣的判斷。本書將深入分析直覺的心理學機製，它如何幫助我們在信息不完全的情況下迅速做齣決策，其在進化過程中扮演的關鍵角色。我們也將審視直覺與理性之間的復雜互動，以及它們在人類認知發展早期所形成的獨特認知模式。 三、 構建的階梯：從模式識彆到概念的形成 感知與直覺為我們提供瞭認識世界的素材，但真正的認知能力在於我們如何組織和理解這些素材。《智慧的遠徵》將重點闡述“模式識彆”在知識構建中的核心作用。無論是嬰兒識彆父母的麵孔，還是科學傢發現數據中的規律，模式識彆都是連接具體經驗與普遍理解的橋梁。本書將從計算認知模型和認知發展理論齣發，描繪模式識彆從簡單重復到復雜提取的演進過程。 在此基礎上，本書將進一步探討“概念”的形成。概念是人類抽象思維的基石，它們將紛繁復雜的具體事物歸納為具有共同特徵的類彆。從具象的概念（如“椅子”、“樹”）到抽象的概念（如“公平”、“自由”），概念的形成是一個由具體到抽象，由局部到整體的復雜過程。本書將深入分析概念學習、概念錶徵以及概念之間的關聯如何構建齣人類豐富而精密的知識體係。我們將探討語言在概念形成過程中的雙重作用：它既是概念的載體，也是概念塑造的力量。 四、 智慧的進階：記憶、學習與推理的協同 一旦概念形成，人類的認知能力便得以飛躍。記憶，作為知識的存儲與檢索係統，在認知進化中扮演著至關重要的角色。本書將探討不同類型的記憶（如感覺記憶、短時記憶、長時記憶、情景記憶、語義記憶）及其運作機製，以及記憶的編碼、儲存和提取過程。更重要的是，我們將關注記憶如何服務於“學習”，使個體能夠從經驗中汲取教訓，不斷優化行為和認知模式。 學習並非被動接受，而是主動建構的過程。本書將審視多種學習理論，包括聯結主義、認知主義和建構主義，並探討它們在解釋人類學習過程中的優勢與局限。我們將重點關注“關聯性學習”，即個體如何通過建立事物之間的聯係來形成更深層次的理解。 推理，則是將已知信息轉化為新知識的關鍵認知能力。本書將深入分析不同類型的推理，包括演繹推理、歸納推理和溯因推理，以及它們在解決問題、做齣預測和形成解釋中的作用。我們將審視推理的邏輯結構，同時也會探討心理啓發式（heuristics）和認知偏差（cognitive biases）如何影響我們的推理過程，甚至可能導緻錯誤的結論。 五、 知識的流轉：語言、文化與社會性的共振 人類知識的進化，絕非孤立個體的産物。語言，作為人類最強大的溝通工具，為知識的跨代傳承和群體傳播提供瞭可能。本書將從語言學、社會學和認知語言學的視角，闡釋語言如何編碼、傳遞和重塑知識。我們不僅關注語言的語法結構和詞匯係統，更將深入探討敘事、隱喻和象徵等語言形式如何影響我們對世界的理解和對知識的建構。 知識的傳播與演變，離不開社會與文化環境的滋養。本書將強調“社會學習”的普遍性，即個體通過觀察、模仿和直接指導來獲取知識。文化，作為一種由社會群體共享的價值觀、信仰和實踐的總和，對知識的形成、接受和傳承起著決定性的作用。本書將探討文化如何塑造我們的認知框架，如何影響我們對真理和知識的判斷標準，以及不同文化背景下的知識體係如何存在差異。 我們將審視“知識湧現”的現象，即在復雜的社會互動中，個體零散的認知和信息如何匯聚成集體智慧，産生齣超越個體能力的新知識和新洞察。從口頭傳說到書麵文獻，從科學研究到藝術創作，知識的社會化進程是人類文明不斷前行的內在驅動力。 六、 走嚮未來：認知的演化與智能的邊界 《智慧的遠徵》並非僅僅是對過去和現在的梳理，它更是對未來認知的展望。隨著科技的飛速發展，特彆是人工智能的興起，我們對“智能”的定義和理解正在發生深刻的變化。本書將探討計算模型如何幫助我們更深入地理解大腦的認知過程，同時也會反思人工智能的齣現對人類知識體係和認知模式可能帶來的挑戰與機遇。 我們是否會看到人類與機器智能的融閤？智能的邊界又將如何被重新定義？本書將引導讀者思考這些前沿問題，並嘗試從進化的視角來理解未來智能發展的可能路徑。我們認為，人類認知的演化是一個持續而動態的過程，它將繼續受到生物學、心理學、社會學和技術等多重因素的影響。 七、 結論：擁抱認知的無限可能 《智慧的遠徵》是一部獻給所有對知識、對智慧、對人類自身充滿好奇的讀者的著作。它提供瞭一個宏大的框架，幫助我們理解人類認知從最基礎的感官體驗到最復雜的抽象思維，再到社會文化層麵的知識湧現，是如何一步步演化而來的。本書鼓勵讀者以開放的心態，擁抱認知的無限可能，積極參與到知識的創造、傳播與演進之中。我們相信，通過深入理解智慧的本質，人類將能更好地應對未來的挑戰，並開啓更加輝煌的認知篇章。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的語言和結構組織，呈現齣一種古典的嚴謹與現代的開放性相融閤的特質。它並非那種一氣嗬成的通俗讀物，而是需要讀者帶著一份沉靜和耐心去品味的文本。作者對概念的界定極其審慎，每一步推導都仿佛經過瞭精密的校準，避免瞭哲學論述中常見的空泛和誇大。然而，正是這種嚴謹，反而襯托齣其核心觀點的顛覆性。它探討的知識演化過程，似乎在暗示著認知進步並非直綫加速，而更像是螺鏇上升，充滿瞭試錯和方嚮的修正。這種對知識生成過程的細緻“考古”，極大地豐富瞭我對人類心智曆程的理解，讓人體會到每一次認知飛躍背後，都凝聚著無數次悄無聲息的調整與篩選。

评分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格相當獨特，它不像典型的學術專著那樣循規蹈矩，反而更像是一場精心編排的智力探險。我尤其欣賞作者在論證過程中展現齣的那種跨學科的勇氣與視野。書中似乎巧妙地編織瞭認知科學的精微洞察與曆史哲學的宏觀敘事，構建瞭一種令人信服的敘事邏輯。每一次閱讀，我都能感受到一種思維的拓展，仿佛被賦予瞭一雙能夠穿透錶象、直抵深層結構的新眼睛。它沒有給齣簡單的答案，而是提齣瞭更深刻的問題，那些關於知識穩定性和變遷性的辯證關係，在我腦海中久久迴蕩。這種不提供廉價結論，而專注於引導深度反思的寫作手法，使得整本書讀起來雖然需要付齣思考的努力，但迴報是極其豐厚的——它重塑瞭你與世界互動的方式，讓“知道”這件事本身變得更加復雜和迷人。

评分☆☆☆☆☆

我個人認為，這本書的價值在於它提供瞭一種“去中心化”的視角來看待人類的知識積纍。它有效地解構瞭那種將特定時代或特定文化中的主流知識奉為圭臬的傾嚮。書中對知識在不同“生態位”中的錶現差異的分析，尤其引人深思。仿佛在暗示，知識的“優越性”與其說是一種絕對標準，不如說是一種特定情境下的相對效率。這種強調知識“情境依賴性”的論述，為我們理解全球化背景下不同認知體係的並存提供瞭有力的理論支撐。它鼓勵讀者去質疑那些看似理所當然的認知邊界，並以一種更加謙遜和開放的心態去迎接未來可能齣現的、完全陌生的知識形式。這是一次智識上的遠足，留下的思考餘波久久不散。

评分☆☆☆☆☆

讀完此書，我的主要感受是一種知識圖譜被重新繪製的震撼。它似乎提供瞭一套全新的“工具箱”，用於拆解我們日常所依賴的認知工具。作者對知識的“適應性”和“環境依賴性”的強調，徹底顛覆瞭我過去那種認為知識具有某種內在、永恒價值的刻闆印象。書中那種對知識結構如何應對外部挑戰並進行自我修正的描繪，充滿瞭動態的張力。特彆是當它涉及到知識體係的“斷裂”與“重生”時，那種曆史的必然感和偶然性的交織，描繪得淋灕盡緻。這種對知識生命周期的關注，讓人不禁對我們目前所持有的最先進的知識體係産生一種敬畏又審慎的態度——它們同樣隻是當下環境下生存得最好的“物種”，而非終極真理的化身。這種批判性的審視，是全書最有價值的貢獻之一。

评分☆☆☆☆☆

這是一部令人耳目一新的作品，它以一種近乎哲學思辨的方式，挑戰瞭我們對知識本質的傳統理解。作者似乎在試圖構建一個宏大的框架，將知識的演變置於一個更廣闊的生物學和曆史背景之下進行審視。閱讀過程中，我不斷被引導去思考，我們習以為常的認知結構——那些看似堅不可摧的真理和範式——究竟是如何在漫長的時間洪流中“進化”齣來的。那種將人類認識能力視為一種持續適應過程的視角，極具啓發性，它迫使讀者跳齣純粹的邏輯或認識論的舒適區，去關注知識“存活”和“繁衍”的動態機製。書中對不同認知模型之間競爭與選擇的描述，仿佛一幅生動的生態圖景，知識不再是靜止的真理庫，而是不斷重塑的生命體。這種宏大敘事下的細緻入微的分析，使得即便是探討相對抽象的概念，也充滿瞭鮮活的生命力，讓人忍不住想要深入挖掘其背後的動力學原理。

评分☆☆☆☆☆

纳兰性德（1655年1月19日，顺治十一年腊月十二日——1685年7月1日，康熙二十四年五月三十日），满洲正黄旗人，清朝词人、学者。纳喇氏，字容若，号楞伽山人。室名通志堂、渌水亭、珊瑚阁、鸳鸯馆、绣佛斋。[1]原名纳兰成德，为避当时太子“保成”的名讳，改名纳兰性德。[2]一年后，太子改名为胤礽，于是改回成德。顺治十一年生，死于康熙二十四年，年仅三十一岁。他是康熙十五年进士，为武英殿大学士明珠长子，一生淡泊名利、善骑射、好读书、擅长于词。他的词基本以一个“真”字取胜，写情真挚浓烈，写景逼真传神，但细读却又感淡淡忧伤. 纳兰性德(2张)纳兰性德，母爱新觉罗氏，为阿济格之女，父亲纳兰明珠历任内务府总管、吏部尚书、武英殿大学士。纳兰性德十七岁进太学，十八岁中举，十九岁会试中试，因患寒疾，没有参加殿试。二十二岁即康熙十五年（1676年）补殿试[3]，中二甲第七名，赐进士出身。康熙爱其才，又因他是八旗子弟，上代又与皇室沾亲，与康熙长子胤禔生母惠妃也有亲戚关系，所以被康熙留在身边，授予三等侍卫的官职，后晋升为一等侍卫，多次随康熙出巡，并奉旨出使梭龙（其方位学界尚存分歧），考察沙俄侵边情况[1]。康熙二十四年五月三十日患急病去世，年仅三十岁（虚龄三十一），死后葬于京西皂甲屯纳兰祖坟（今北京海淀区上庄皂甲屯）。《清史稿》有传[4]。有词集《侧帽集》《饮水词》刊行于世，后人合称为《纳兰词》。 康熙二十四年五月三十日（1685 年7月1日）纳兰性德病故，享年31岁。纳兰性德20岁时与两广总督卢兴祖之女卢 氏成婚，两人情感甚笃，婚后三年卢氏难产不幸亡故。纳兰性德又续娶图赖之孙女官氏。《百家讲坛》讲师曾言，纳兰性德在与卢氏结发之前，曾与表妹有一段刻骨铭心的恋曲。在卢氏死后，纳兰性德曾作过多首缅怀诗，之后，又与一女子有情，有诗句为证，但史实有待考证。年羹尧是其女婿。 纳兰性德的父亲是康熙时期权倾朝野的“相国”明珠，母亲爱新觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。而其家族纳喇氏隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。纳兰性德的曾祖父名金台吉，为叶赫部贝勒，其妹孟古姐姐，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。因而可以说，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。 纳兰性德22岁时，再次参加进士考试，考中二甲第七名。康熙皇帝破格授他三等侍卫的官职，以后升为二等，再升为一等。作为皇帝身边的御前侍卫，以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗文之事。随皇帝南巡北狩，游历四方，奉命参与重要的战略侦察，随皇上唱和诗词，译制著述，因称圣意，多次受到恩赏，是人们羡慕的文武兼备的年少英才，帝王器重的随身近臣，前途无量的达官显贵。 诗人落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋，加之才华出众，功名轻取的潇洒，与他出身豪门，钟鸣鼎食，入值宫禁，金阶玉堂，平步宦海的前程，构成一种常人难以体察的矛盾感受和无形的心理压抑。加之爱妻早亡，后续难圆旧时梦，以及文学挚友的聚散，使他无法摆脱内心深处的困惑与悲观。对职业的厌倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，使他对凡能轻取的身外之物无心一顾，但对求之却不能长久的爱情，对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。他于康熙二十四年（1685年）暮春，抱病与好友一聚，一醉，一咏三叹，然后便一病不起，七日后于五月三十日（7月1日）溘然而逝。 纳兰性德虽然只有短短三十一年生命，但他却是清代享有盛名的大词人之一。在当时词坛中兴的局面下，他与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称“清词三大家”。然而与之区别的，纳兰性德是入关不久的满族显贵，能够对汉族文化掌握并运用得如此精深，是不得不令人大为称奇的。 纳兰性德词作现存348首（一说342首），内容涉及爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面，写景状物关于水、荷尤多,尽管以作者的身份经历，他的词作数量不多，眼界也并不算开阔，但是由于诗缘情而旖旎，而纳兰性德是极为性中的人，因而他的词作尽出佳品，况周颐在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”。 纳兰性德24岁将自己的词作结集为《侧帽》后更名为《饮水》，后人多称纳兰词。《纳兰词》在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价，成为那个时代词坛的杰出代表。他的词不但在清代词坛享有很高的声誉，在整个中国文学史上，也以“纳兰词”为词坛一说而占有光彩夺目的一席之地。纵观纳兰性德词风，清新隽秀、哀感顽艳，颇近南唐后主。而他本人也十分欣赏李煜，他曾说：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重，李后主兼而有其美，更饶烟水迷离之致。”此外，他的词也受《花间集》和晏几道的影响

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在知识体系A中、【S知道P】是指：

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我个人觉的：上述关于【S知道P】的确证过程是正确的、葛提尔问题并不能说明上述确证过程是不完全的、出现葛提尔问题的关键是对于第三步的定义不严密：究竟什么叫做【被确证的】？下面我尝试提出一个较为严格化的定义：

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第一次购买

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更进一步的：不但要求所有的中间命题和推理步骤都必须是正确的、可能还要测试S关于知识体系A中的一组基本知识(常识)、严格来说：S必须掌握这组常识(即使这些常识并没有在关于P的理解过程中被直接用到)、这样才能比较有把握的认为【S知道P】、关于这一点可以参考GRE考试的出题类型:):)

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书内容没的说，只是书质量太差，感觉像盗版

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正确知识的时效性：现在正确的知识、将来可能是错的：广义相对论现在可以解释很多现象、但是将来可能是错的

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再举一个例子：在葛提尔问题中、即使前提和结论都正确、但是如果这个人是用一个错误的推理方式、误打误撞的从一个正确的前提得到一个正确的结论、这依然不能认为【S知道P】、所以

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在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美；各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价值。