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李毅 著

圖書標籤:

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• 文化
• 人類學

出版社： 暨南大学出版社

ISBN：9787811356564

版次：1

商品编码：10621272

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-03-01

用纸：胶版纸

页数：261

正文语种：中文

編輯推薦

　　 不一樣的視角不一樣的說法，旅美博士毅繼《中國社會分層的結構與演變》之後又一力作。

內容簡介

　　 物競天擇，謀事在人。自從盤古開天地，三皇五帝到如今，正如毛主席所說，“中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概”，這種氣吞山河的英雄氣概，就是中華民族的浩然正氣。主要在於能不能繼承和發揚中華民族的浩然正氣。秦皇漢武，締造中國，開疆拓土，二百多年，屍積成山，血流成河，掃滅六國，蕩平匈奴，消滅封建製度，創立民族國傢，承前啓後，繼往開來，為中國領先世界兩韆年的輝煌奠定瞭基礎。締造新中國同樣輝煌悲壯，高舉毛澤東的旗幟，長徵兩萬五韆裏，設伏平型關，攻上孟良崮，打下濟南府；跨過鴨綠江，拿下漢城，守住上甘嶺；三年半建成現代工業體係，1956年造齣戰鬥機，1962年邊境自衛反擊，搞齣“兩彈一星”，完成三綫建設，修通成昆鐵路，鑿齣紅旗渠；把中國人均壽命從1949年的30多歲提高到1976年的60多歲；形成美、蘇、中“大三角”。從秦漢雄風、盛唐氣象，到毛澤東的旗幟，中華民族有氣吞山河的浩然正氣。中國今後無論有多少艱難險阻，無論有多大的睏難，無論有多大的犧牲，隻要世世代代繼承發揚中華民族的浩然正氣，敢於亮劍，就一定能夠把中國建設成為經濟強國、軍事強國、金融強國、政治強國、文化強國，統一祖國。

作者簡介

李毅，旅美社會學傢，中國西北大學文學學士，北京大學社會學係修滿研究生學分，美國密蘇裏大學社會學碩士，美國伊利諾大學社會學博士。理論研究方嚮為唯物史觀、世界體係論、社會發展大戰略。方法論研究方嚮為定性社會學、曆史社會學、比較社會學。學科研究方嚮為國際社會學、發展社會學、分層社會學。研究對象為中國研究、東亞研究、國際研究。主要英文著作為（美國大學齣版社）2005年齣版的《中國社會分層的結構與演變》，有安徽大學齣版社2008年中譯本。中國國傢社科基金項目1990年第489號課題負責人，主編研究生教材《馬剋思社會思想史綱》（社會科學文獻齣版社，1993年）。主編本科生教材《社會學概論》（陝西人民教育齣版社，2002年）。中國教育部科研項目【2008】890號“國際社會學的學科建設”課題負責人。

內頁插圖

目錄

代序 國際社會學視角下的中國社會變革
第一編 理論與方法
第一章 什麼是社會學
第一節 社會學的性質與學科體係
第二節 社會學與其他科學的關係
第三節 社會學的意義
本章小結
名詞解釋
附錄：中華人民共和國國傢標準學科分類與代碼錶（社會學）
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思考題

第二章 社會學理論
第一節 中國社會思想傳統
第二節 馬剋思的唯物史觀
第三節 毛澤東的社會認識實踐論
第四節 發展社會學理論
第五節 西方社會學理論
本章小結
名詞解釋
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思考題

第三章 國際社會學
第一節 國際社會學的基本內容
第二節 國際社會發展演變概述
第三節 西方國際社會學著作述評
本章小結
名詞解釋
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思考題

第四章 社會研究方法
第一節 社會研究方法概述
第二節 科學研究的藝術
第三節 科學發展的階段
第四節 美國社會研究方法論的大變革
第五節 以毛澤東社會研究方法論為指南
本章小結
名詞解釋
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思考題
第二編 社會學手段
第五章 分層社會學
第一節 分層社會學理論
第二節 1949年以前的中國社會分層
第三節 1949-1979年的中國社會分層
第四節 改革開放以來的中國社會分層
第五節 中國農民階級的消亡
第六節 中國工人階級的壯大
第七節 中國有産階層的重生
第八節 中國乾部隊伍的分層
第九節 中國中産階級在哪裏
第十節 戶口
第十一節 未來中國社會分層前瞻
本章小結
名詞解釋
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思考題
……
第6章 組織社會學
第7章 社會與個人

第三編 社會體製
第8章 經濟社會學
第9章 政治社會學
第10章 軍事社會學
第11章 社會保障學
第12章 教育社會學
第13章 傢庭社會學
第14章 民族社會學與宗教社會學

第四編 社會變遷
第15章 城市社會學
第16章 農村社會學
第17章 人口學與環境社會學
第18章 社會管理學與法律社會學
代後記 創建世界一流社會學

精彩書摘

秦朝的意識形態是法傢的。法傢提倡法治，法律麵前人人平等。法傢的著名觀點是“天子犯法與庶民同罪”。法傢提倡土地私有製和郡縣製，反對並摧毀瞭封建製。他們承認甚至提倡個人主義和追求個人利益。法傢提倡公平，賞罰分明。是法傢輔助秦統一瞭中國。法傢的理論基礎是“性惡論”，法治因為性惡而成為必需。法傢盡管有效，但作為一個大國的官方意識形態，法傢顯得有些狹隘、不好看、不好聽。漢武帝認識到，如果官方意識形態公開假定人性本惡，鼓勵人民追求個人利益，在此基礎上要求人民群眾互相愛護、互相關心、互相幫助、建立和諧社會，就十分睏難。
儒傢則正相反，鼓吹尊卑有序，維護封建製度。儒傢以“性善”為理論基礎，核心是“仁”，特彆是統治者要對被統治者有仁愛之心。儒傢宣揚道德和教化，勞心者治勞力者，道之以德，齊之以禮，有恥且格，上行而下效之，就能國傢昌盛、天下歸一。儒傢反對個人主義和追求個人利益。在春鞦戰國時期沒有人需要儒傢學說，儒傢好像喪傢之犬。由於戰爭連年，法傢和兵傢無疑成為當時的權威。但是，在秦漢大一統之後，儒傢學說成為統治這個新興大一統國傢的最佳官方意識形態。
盡管漢武帝錶麵上獨尊儒術，但中國精英根本沒有拋棄法傢。在其後的兩韆年裏，中國精英陽儒陰法，加上老子和孫子兵法既好看，又好用，形成瞭前工業社會世界上最先進、最科學、最深刻、最完整的社會思想體係。這個社會思想體係對保持中國的統一和延續，對中國輝煌於世界近兩韆年起瞭巨大的促進作用。
《史記》是中華民族的聖經。西方文明，簡而言之，以教為史。中國文明，簡而言之，以史為教。這個以史為教的傳統，是司馬遷承前啓後，用《史記》確立的。《史記》是一部世界史，總結瞭到西漢為止治理一個大國（天下）的規律和經驗教訓。《史記》指齣瞭每一個人，從皇帝到普通百姓的行為方式和行為準則，或重於泰山，或輕於鴻毛，全在自己的抉擇。曆史，直筆浩浩青史，對保證和維護中國社會的統一和延續發揮瞭巨大作用。與漢武帝廢黜百傢、獨尊儒術同時，太史令司馬遷拋棄瞭神權，果斷地建立瞭曆史的權威。從來就沒有上帝救世主，也不語怪力亂神，公共權威的意識形態必須以人為本、以史為鑒。基於曆史，司馬遷展示瞭政府的目的不是理想的天國，而是理想的人世。《史記》究天人之際，通古今之變，成一傢之言。司馬遷之後，《史記》成為中國正史的典範。延續《史記》的偉大傳統和體例，曆朝曆代，在改朝換代之後，撰前朝史，隔代修史，共計有二十六史。這個隔代修史的傳統一直持續到今天。2003年夏天，中國政府宣布，將投人巨資，延請數百位名流學者，重修清史。

前言/序言

《文明的織錦：人類社會如何塑造我們的生活》 一部關於人類群體生活、社會結構與文化演變的宏大敘事 你是否曾凝視人群，好奇那些看不見的繩索如何將個體編織成一個整體？你是否曾思考，為何不同地方的人們有著截然不同的生活方式、信仰和價值觀？你是否曾對社會群體中的權力流動、衝突與閤作感到睏惑？《文明的織錦：人類社會如何塑造我們的生活》將帶你踏上一場深刻的探索之旅，揭示人類社會運行的普遍規律，洞悉個體與群體之間復雜而迷人的互動關係。 本書並非一份冰冷的理論手冊，而是一幅生動描繪人類社會萬象的畫捲。它以嚴謹的學術根基為骨架，以生動的故事和鮮活的案例為血肉，讓你在輕鬆愉悅的閱讀中，逐漸撥開社會現象的迷霧，理解我們身處的世界，以及我們之所以成為“我們”的根源。 從部落到全球：跨越時空的人類社會圖景 本書的宏大之處在於，它並非局限於某個特定時代或地域的社會形態，而是將視角拉升至人類文明的全部維度。我們將從最原始的狩獵采集社會齣發，審視人類最初的群體組織形式、權力分配和文化萌芽。我們會驚嘆於早期人類如何在嚴酷的環境中形成互助閤作的社群，如何在岩壁上留下關於信仰與生存的印記。 隨著曆史的車輪滾滾嚮前，我們深入探究農業革命帶來的深刻變革——定居、私有製、階級分化以及早期國傢的誕生。本書將細緻剖析城市興起、文明古國湧現的背後邏輯，解析這些社會形態如何通過更復雜的製度、更精密的權力結構來維持其運轉。你將瞭解到，正是這些早期的社會創新，為後世文明的發展奠定瞭堅實的基礎。 而我們不會止步於古代。本書將帶領你走進工業革命的滾滾洪流，理解資本主義的興起如何重塑瞭生産方式、社會階層以及個體命運。我們將深入剖析工業社會帶來的城市化浪潮、工人階級的形成、以及隨之而來的社會問題與變革思潮。同時，本書也關注全球化時代人類社會的新麵貌，探討跨國公司、文化交流、信息技術對我們生活方式、身份認同以及國際關係的深遠影響。 理解權力與秩序：社會如何維係自身的運轉 社會之所以能夠形成並得以延續，離不開一套維係其秩序的機製。《文明的織錦》將深入淺齣地探討這些機製的運作原理。 我們將考察 權力 在社會中的分布與流轉。什麼是權力？它如何産生，又如何被使用？本書將分析不同形式的權力，從傳統的權威、經濟的支配到意識形態的滲透，揭示權力如何塑造社會結構，影響個體行為，甚至決定曆史的走嚮。你將理解，為何在任何社會形態中，權力的不平等分配都可能成為社會矛盾的根源，以及社會如何通過各種方式來協商、製衡或鞏固權力。 同時，我們也將關注 製度 的構建與演變。法律、政治機構、經濟組織、教育體係、傢庭結構……這些看似理所當然的製度，是如何一步步形成，又如何隨著社會變遷而不斷調整的？本書將解析製度在規範個體行為、分配資源、維護社會穩定方麵的關鍵作用，以及製度的僵化或失效可能帶來的社會危機。 此外，本書還將探討 社會控製 的多種途徑。除瞭顯性的法律製裁，還有哪些更隱蔽但同樣強大的力量在規訓著我們的行為？從道德規範、宗教信仰到社會輿論、群體壓力，我們將揭示這些非正式的社會控製機製如何在潛移默化中塑造我們的思想和行動，確保社會成員在一定程度上遵循共同的價值準則。 文化的力量：塑造我們的身份與價值觀 我們之所以是我們，很大程度上是因為我們所屬的 文化。本書將深入剖析文化的構成要素及其對個體與社會的影響。 你將理解， 信仰、價值觀、規範、習俗 等非物質文化元素，是如何滲透到我們日常生活的方方麵麵，影響我們的選擇，定義我們的喜怒哀樂。本書將審視不同文化的獨特性，從宗教的起源與演變，到傢庭觀念的差異，再到審美情趣的多樣，讓你看到人類文化百花齊放的壯麗圖景。 同時，我們也將關注 符號、語言、藝術、科技 等物質與非物質文化形式如何交織，共同構建起一個社會的意義體係。語言不僅是交流的工具，更是思維的載體；藝術不僅是美的享受，更是情感的錶達和文化的傳承。本書將通過豐富的案例，展示文化如何賦予生命以意義，如何構建集體的認同感，以及如何在不同文化之間發生碰撞、融閤與演變。 更重要的是，本書將探討 文化變遷 的動力與過程。是什麼導緻瞭文化的更新換代？技術進步、經濟發展、人口流動、思想解放……這些因素是如何與既有的文化傳統相互作用，最終帶來社會文化的深刻變革？你將理解，文化並非一成不變的僵化教條，而是充滿活力、不斷適應與創新的動態過程。 個體與群體：永恒的張力與和諧 在所有社會現象的背後，是無數鮮活的 個體。個體如何被社會塑造，又如何反作用於社會？這是本書始終縈繞的核心主題。 你將瞭解到， 社會化 的過程如何將一個呱呱墜地的嬰兒塑造成一個具有特定社會身份、掌握特定文化知識和行為方式的成年人。傢庭、學校、同伴群體、媒體，這些社會化主體在其中扮演著怎樣的角色？本書將深入剖析個體在社會化過程中所經曆的挑戰、機遇以及可能齣現的偏差。 同時，本書也將探討 群體行為 的復雜性。為何在群體中，個體有時會展現齣與平時截然不同的行為？從羊群效應到從眾心理，從群體極化到集體狂熱，我們將解析群體動力學如何影響決策，如何放大或壓製個體聲音。 然而，個體與群體並非必然的對立。本書也將關注 社會流動 的可能性，探討個人如何通過努力、機遇或社會變遷來實現階層躍升或身份轉換。我們也將審視 社會運動 的興起，理解個體如何匯聚成一股強大的力量，挑戰既有的社會秩序，推動社會進步。 《文明的織錦：人類社會如何塑造我們的生活》是一次關於人類自身及其所創造的世界的宏大思考。它將為你提供一套審視社會現象的有力工具，讓你在理解世界的同時，也更深刻地認識自己。無論你是對社會結構感到好奇，對文化差異充滿興趣，還是對個體命運與社會變遷之間的聯係充滿疑問，本書都將為你帶來啓發性的閱讀體驗，讓你以全新的視角，重新審視這個由無數個體與群體交織而成的、色彩斑斕的文明織錦。 翻開本書，你將不再是旁觀者，而是以一個理解者的身份，深度參與到這場關於人類社會最根本問題的探索之中。這是一場思想的冒險，一次認知的飛躍，一場讓你真正“看見”自己所處社會的旅程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它成功地將宏觀的曆史進程與微觀的個人經驗連接起來，形成瞭一種強有力的整體感。我尤其喜歡它對“社會網絡”和“社會資本”的探討，這部分內容讓我對現實中的人脈和連接有瞭科學的認識。它不再是簡單的“人情社會”的感嘆，而是上升到瞭結構性資産的分析層麵。作者用翔實的數據和生動的例子說明，你認識誰、誰認識誰，比你自身擁有多少技能有時更重要，這是一種殘酷但真實的社會法則。此外，書中關於“社會問題”的定義和分析方法也極具啓發性。它引導我思考：一個現象何時纔從單純的“個人不幸”升級為需要社會乾預的“社會問題”？這個界限是如何被社會建構和政治角力的？這種對定義權和解釋權的關注，是這本書高級之處的體現。總而言之，這本書提供瞭一種係統性的思維框架，讓我不再被錶麵的事件所迷惑，而是能夠深入探究現象背後的結構性根源，極大地提升瞭我對復雜社會現象的理解能力。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我剛翻開這本書時，內心是有些抗拒的，我擔心會是一堆晦澀難懂的術語和繞來繞去的邏輯鏈條。但齣乎意料的是，作者的敘事節奏把握得極佳，他似乎深諳讀者的注意力麯綫，總能在關鍵時刻拋齣一個引人入勝的“社會學實驗”或者一個極具衝擊力的曆史事件來佐證觀點。我特彆欣賞它對“社會變遷”這一主題的處理方式。它沒有采用綫性進步史觀，而是展示瞭社會變遷的復雜性、矛盾性和非預期後果。比如，書中對工業革命後城市化進程的剖析，不僅僅贊揚瞭效率的提升，更毫不避諱地揭示瞭其帶來的異化、疏離和新型的貧睏。這種平衡且批判性的視角，讓我對“進步”這個詞匯有瞭更審慎的思考。這本書的語言風格非常流暢，即便是初次接觸這些概念的讀者，也能順暢地跟隨作者的思路。它成功地搭建瞭一座橋梁，連接瞭宏大的理論框架與我們腳下的具體生活，讓抽象的“社會”變得觸手可及，充滿瞭鮮活的張力。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的厚度讓我有些望而生畏，但我一旦沉浸其中，便發現時間過得飛快。它最吸引我的地方是其理論的包容性和兼容性。它沒有固守某一傢學派的教條，反而像一位博覽群書的智者，將衝突的理論流派巧妙地編織在一起，展示瞭社會學思想光譜的廣闊。特彆是它在討論“權力與知識”關係時所展現的深度，讓我對現代社會的信息控製和輿論導嚮有瞭全新的警覺。作者展示瞭知識如何被製度化，如何服務於特定的社會目標，而我們作為被教導者，又該如何培養起必要的“去魅”能力。書中對“官僚製”的分析也極其到位，它揭示瞭高效組織背後那種令人窒息的非人格化傾嚮。讀完後，我感覺自己仿佛佩戴上瞭一副能穿透錶象的X光眼鏡，能夠更清晰地識彆齣社會運行中那些隱藏的齒輪和驅動力。這是一種智力上的極大滿足，因為它給予瞭我批判性思考的堅實基礎。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的最深印象，在於它對於“文化”與“身份認同”的精妙剖析。我一直對流行文化現象背後的權力關係很感興趣，比如為什麼某些符號會被賦予特殊的意義，而另一些則被邊緣化。這本書在這方麵提供瞭極其犀利的工具。它沒有把文化看作是靜態的裝飾品，而是將其視為一個動態的、充滿鬥爭的場域。作者通過深入淺齣地講解符號互動論和文化霸權理論，讓我明白瞭我們每天都在參與的“意義製造”過程。讀到關於身份構建的部分時，我簡直想立刻拿起筆來重構我對自己“我是誰”的理解。原來，我們的自我認知，從性彆角色到職業標簽，無一不是社會協商和曆史沉澱的結果。書中關於“亞文化群體”的案例分析尤其精彩，它們展示瞭個體如何在主流規範的縫隙中尋找立足之地，並形成瞭獨特的價值體係。這讓我意識到，社會的多樣性並非偶然，而是內在結構衝突的必然體現。這本書拓寬瞭我觀察世界，特彆是觀察人與人之間微妙互動和意義傳遞的角度。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為我這種對人類社會運作機製充滿好奇的人量身定做的。我一直覺得，我們身邊那些看似理所當然的現象，比如為什麼有些人總能聚集更多的資源，為什麼某些群體之間的關係會異常緊張，背後一定有更深層次的邏輯在起作用。這本書沒有給我那種枯燥的理論說教，而是像一位經驗豐富的老教授，帶著我深入到日常生活的肌理之中，去解剖那些我們習以為常卻從未深究的社會結構和互動模式。特彆是它對“社會分層”的闡述，簡直讓人醍醐灌頂。作者沒有停留在簡單的貧富差距描述上，而是巧妙地引入瞭文化資本、社會網絡等多個維度，讓我清晰地看到，一個人的機會是如何被他所處的社會位置預先設定的。書中引用的那些跨文化案例也極為精彩，它們有力地證明瞭，我們自以為是的“人性”，其實很大程度上是“社會性”的産物。讀完之後，我看嚮街上形形色色的人群，眼神裏多瞭一種理解和尊重，不再是簡單的評判，而是試圖去探尋他們背後支撐著他們行為的那一套無形的規則和規範。這不僅僅是一本學術著作，更像是一本教人如何更清醒、更有同理心地看待世界的“社會光學指南”。

评分☆☆☆☆☆

由此，我想到书与书评的距离。眼下的书评，在数量上是较为有限的。就这有限的书评，百分之九十还都给了刚刚面世、甚至还未来得及面世的图书。这些未经过时间沉淀的书评，除去很少确有真知灼见，又能不为哥儿们友情所惑的文字，极易流于广告。

评分☆☆☆☆☆

最近正在读两本书：英国李约瑟先生的《中国古代科学思想史》；冯友兰先生的《中国哲学简史》。两部书都写于四、五十年前，中文版出书距今也已十多年了（冯先生原著亦为英文版），可是，无论对中国古代科学思想考察的缜密，推论的恰切并富于启示，据笔者有限的阅读，还未见人能及李约瑟先生；至于冯友兰先生叙述之清晰，语言之流畅，观点之精当，更非一般著述哲学文章人所能企及。可以肯定地说，这两部著作一点没有因时间流变而失色。细细咀嚼它们，我不仅得到许多知识的启发，更从其中获得许多“思维的乐趣”（王小波语）。

评分☆☆☆☆☆

不错，真正看不错，真正看不错，真正看不错，真正看不错，真正看不错，真正看不错，真正看不错，真正看不错，真正看不错，真正看不错，真正看不错，真正看不错，真正看不错，真正看不错

评分☆☆☆☆☆

一年前一本尚未全部面世的小说，被数个有条件先睹为快者称为“可以走向世界的经典”，措词极为“前卫”；但从实际刊出的几章看，似乎手法运用、文字精纯方面还未见十分到位。一位评论家读过后大约还不很自信，希望自己能抽出时间再读一次才可发言，态度虽不明朗但却较为可靠。

评分☆☆☆☆☆

再有一些大部头套书，尚未面世，便召开发布会。学者名流、政府要员请一个遍。分明刚刚交给的书，便要他们发言表态，硬要说出个子丑寅卯来，这个时间差距是不是太小了点儿？这样发行式的报道或座谈会纪要，我能随便听，并撵着去买他们推荐的书？

评分☆☆☆☆☆

早在30年代就为书评事业作出很大努力的萧乾先生，当年就订下一个原则：坚持自己花钱买书来评，不评赠书。这样就自觉拉开了人情距离，使书评多了可靠不欺骗的学术分量。至于时间距离，我想报刊编辑们也当有意识关注一些已经过往但仍有意义、价值的书，或约请一些作者，写一些在他们阅历中发挥大作用的书的评论，将那些真正饱含人类精神精粹的作品张扬出来，这样不仅传递了文化的文明火种，也可挽救眼下书评声誉下滑的颓势。从这个角度去考察，“距离”又几乎是对书评者学术能力和文化良知的丈量了。

评分☆☆☆☆☆

最近正在读两本书：英国李约瑟先生的《中国古代科学思想史》；冯友兰先生的《中国哲学简史》。两部书都写于四、五十年前，中文版出书距今也已十多年了（冯先生原著亦为英文版），可是，无论对中国古代科学思想考察的缜密，推论的恰切并富于启示，据笔者有限的阅读，还未见人能及李约瑟先生；至于冯友兰先生叙述之清晰，语言之流畅，观点之精当，更非一般著述哲学文章人所能企及。可以肯定地说，这两部著作一点没有因时间流变而失色。细细咀嚼它们，我不仅得到许多知识的启发，更从其中获得许多“思维的乐趣”（王小波语）。

评分☆☆☆☆☆

由此，我想到书与书评的距离。眼下的书评，在数量上是较为有限的。就这有限的书评，百分之九十还都给了刚刚面世、甚至还未来得及面世的图书。这些未经过时间沉淀的书评，除去很少确有真知灼见，又能不为哥儿们友情所惑的文字，极易流于广告。

评分☆☆☆☆☆

社会学作为一门综合的社会科学，已经成为不少高校的必修课和大多数高校的选修课。徐祥运和刘杰编著的这本《社会学概论(第3版)》 社会学作为一门综合的社会科学，已经成为不少高校的必修课和大多数高校的选修课。徐祥运和刘杰编著的这本《社会学概论(第 社会学作为一门综合的社 社会学作为一门综合的社会科学，已经成为不少高校的必修课和大多数高校的选修课。徐祥运和刘杰编著的这本《社会学概论(第3版)》能够较为全面地向初学者这门课的基本知识体系，如基本的范畴、基本的理论、基本的社会学方法，引导初次步入社会学殿堂的大学生们，在社会学知识的海洋会科学，已经成为不少高校的必修课和大多数高校的选修课。徐祥运和刘杰编著的这本《社会学概论(第3版)》能够较为全面地向初学者这门课的基本知识体系，如基本的范畴、基本的理论、基本的社会学方法，引导初次步入社会学殿堂的大学生们，在社会学知识的海洋3版)》能够较为全面地向初学者这门课的基本知识体系，如基本的范畴、基本的理论、基本的社会学方法，引导初次步入社会学殿堂的大学生们，在社会学知识的海洋能够较为全面地向初学者这门课的基本知识体系，如基本的范畴、基本的理论、基本的社会学方法，引导初次步入社会学殿堂的大学生们，在社会学知识的海洋