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內容簡介

　　雅剋·拉康是繼弗洛伊德之後最具影響力和理論煽動力的精神分析學傢，其理論不僅在今日的文化研究及藝術批評中被廣泛運用，而且在哲學、心理學、宗教學、政治學、法學、傳播學、教育學等領域也有深刻影響。本書既結閤曆史背景詳細敘述瞭拉康及拉康學派的傳奇，也對拉康本人龐雜的理論進行瞭全麵的梳理，是目前國際拉康研究中涵蓋麵最廣、篇幅最為龐大的一部專著。

作者簡介

吳瓊，安徽宿鬆人，文學博士，現任職於中國人民大學哲學院，主要學術興趣在西方哲學、美學、文化研究和藝術批評等領域，有譯著《西方的沒落》(全譯本)等十餘種，專著《西方美學史》等數種，並曾主編“視覺文化研究叢書”(四種)。

目錄

如何閱讀拉康——代序
上篇 拉康的事業
第一章 弗洛伊德在法國
第一節 創傷之矛
第二節 不愉快的開場
第三節 揮師巴黎
第四節 文人的實驗
第二章 自我認同的罪與罰
第一節 妄想癥書寫
第二節 自罰性妄想
第三節 密涅瓦的貓頭鷹
第三章 鏡像的神話
第一節 一個失竊的文本
第二節 主體確證的時刻
第三節 終於到瞭鏡像階段
第四章 精神分析的政治
第一節 大決裂
第二節 狙擊自我心理學
第三節 迴到弗洛伊德
第四節 逐齣教門
第五章 拉康的王國
第一節 光輝歲月
第二節 通關的政治
第三節 結構的街壘戰
第六章 研討班的歲月
第一節 聲音的誘惑
第二節 研討班的演進
第三節 科學的僞形
下篇 主體間性的科學
第七章 主體的真相
第一節 無意識主體
第二節 能指主體
第三節 言說主體
第四節 欲望主體
第八章 三界的拓撲學
第一節 想象界
第二節 象徵界
第三節 實在界
第四節 三界的拓撲學
第九章 他者的邏輯
第一節 無意識的構成
第二節 父之名
第三節 他者的凝視
第四節 移情與愛
第十章 欲望的辯證法
第一節 他者的欲望
第二節 菲勒斯的意義
第三節 欲望圖
第四節 作為欲望之因的對象
第十一章 原樂的倫理學
第一節 原樂的悖論
第二節 康德同薩德
第三節 他者的原樂
第四節 女人不存在
第十二章 話語的政治學
第一節 話語的構成
第二節 主人話語和大學話語
第三節 分析傢話語和歇斯底裏話語
第四節 不可能的事業
拉康年譜
參考文獻
後記

精彩書摘

同樣地，剩餘的邏輯可以用在許多地方：能指鏈的意義堅持；能指對主體的縫閤；欲望的欠缺；他者欲望之謎；他者的原樂；女性的“非一”；移情的悖論等等，都可以藉這個邏輯獲得說明。
與失敗的邏輯和剩餘的邏輯一樣，悖論邏輯在拉康的理論中也十分普遍。他曾以“要錢還是要命”這一被迫的選擇來說明這個邏輯：要錢的話，人財兩空——命丟瞭，錢也沒瞭；要命的話，乖乖把錢交齣來。在這個二者必選其一的選擇中，不論選哪一方，都意味著損失。主體性的存在亦是如此。依照拉康的理解，主體的認同是在象徵界完成的，且必定要通過象徵界來完成，主體性的構成乃是象徵界的語言或能指切割的效果，就是說，主體總是一個效果主體。
但另一方麵，這一效果是悖論性的：主體通過對父法的象徵性認同固然可以在社會中獲得一個象徵性的位置，可令主體深感挫敗的是，這個位置的獲得是要付齣代價、做齣犧牲的，他需要放棄或壓抑某些東西（比如對母親的欲望），然後纔能獲得社會及文化的象徵秩序的認可。
進一步地說，之所以齣現這種悖論性效果，根本還在於主體實現其認同的他者場域的功能是悖論性的，這可以在多個方麵來說明。就能指的運作而言，主體性的獲得就是主體與能指的一種意義縫閤，可能指功能的另一麵恰恰是否定，比如菲勒斯能指，它固然可以提供給主體一個認同對象，但這個認同卻是基於父親功能的“不”，主體與菲勒斯能指的縫閤其實是以該能指的否定功能作為前提的。換從他者的角度說，主體化根本就是主體要在他者場域獲得確認，可這個他者（在此你可以把它理解為社會建製、文化規製這樣的非人化力量，也可以把它理解為處在那一建製或規製之中且代行其非人的意誌的他人主體）是有欠缺的，不僅如此，這個他者還是一個淫蕩的、不知飽足的他者，一個不斷地嚮主體要求更多的他者，正是他者要求的這種過度，把主體拋入瞭欲望無盡的煎逼，他者的欲望令主體在他者中的確認陷入瞭僵局，這就是主體性構成的悖論。
拉康在研討班中講到瞭許多悖論，比如他者欲望的悖論、原樂的悖論、愛的悖論、幻象結構的悖論、對象a的悖論、驅力的悖論等等，它們的存在無一例外地使得主體的命運必定是悖論性的。拉康運用的第四種邏輯就是非對稱性邏輯。所謂非對稱性，指的是具有結構性關係的雙方在交互作用中的某種單嚮運作，所以拉康時常用這一邏輯來說明主體間的關係。
拉康說，主體間的關係並不是主體之間互為主體或互為對象的關係，因為主體間關係得以可能要取決於處在關係結構或關係情境中的主體對自身位置的指認，而這一指認總是離不開他人位置的參照以及因這個參照而來的位置倒置和關係反轉。
……

前言/序言

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書好！快遞好！愉快的網購！

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拉康的書很難懂 國內也不容易買到 這本書還是比較詳細瞭

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經典作品，值得認真閱讀

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正在閱讀中。

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此用戶未填寫評價內容

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很好

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　　在論述中都參照瞭研討班的資料，所以對於拉康理論的解讀更為全麵、細緻、清晰。以往國內幾本關於拉康的專著對研討班的都涉及不多，導緻很多誤解。

評分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

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很好，非常好

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