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內容簡介

　　 《中國人生哲學》包括兩大部分。第一部分是《中國人生哲學概要》，第二部分為作者英文原著《中國人的人生觀》（The Chinese View of Life）的中文譯本。作者對中國先哲的人生哲學進行瞭係統闡釋，內容涵蓋宇宙觀、人性論、生命精神、道德觀念、藝術理想與政治信仰等諸方麵。

目錄

例言
中國人生哲學概要
前言
第一章 甚麼是中國先哲的人生哲學
第二章 中國先哲的宇宙觀
第三章 中國先哲的人性論
第四章 中國先哲的生命精神
第五章 中國先哲的道德觀念
第六章 中國先哲的藝術理想
第七章 中國先哲的政治信仰
第八章 現代中國青年所負的精神使命
附錄參考書舉要

中國人的人生觀
前言
第一章 中國人的智慧
第二章 宇宙論的精義
第三章 人性的分析
第四章 廣大和諧的生命精神
第五章 道德觀念
第六章 藝術理想
第七章 政治思想

精彩書摘

　　於是，中國哲學的一貫精神在於“把宇宙與人生打成一氣來看”。大人或聖人，則是“與天地閤德，與大道周行，與兼愛同施的理想人格”。方先生後期講學經常引用李白的一句詩，“攬彼造化力，持為我神通”，就是要吸取宇宙生生不已的造化力量，做為我精神活動的基礎；或者說是，要以個人小我的努力，參贊化育，安頓人間；
　　因此，道德的極緻是推己及人，再及於萬物。藝術則是“從體貼生命之偉大處得來的”，因為生命總有其可觀之處，而人類的創造力也不會終窮。然後，將這一切落實於政治上，則國傢成為“一種悠久的道德場閤”；於是，先哲的政治信仰“是以德治為最理想，禮治次之，再不得已而思其次，法治尚較術治高明百倍”。
　　以上所論皆有根據，但是方先生最後忍不住要問：“我們民族原是天纔民族，我們的天纔埋沒到哪裏去瞭？”省思之餘，我們不覺得自己肩負著偉大的使命嗎？
　　二、西洋哲學的演變
　　方東美先生留學美國三年（一九二一一一九二四年），取得博士學位後，迴國開始教書，時年二十五歲。他於二十八歲時在中央政治學校兼任一門“近代西洋哲學”的課；後來又在中央大學講授“科學哲學與人生”一科。他最早齣版的一本書，名稱就是《科學哲學與人生》（一九三七年齣版）；但是內容隻包括計劃中的前五章（尚有十七章未寫），亦即他講“近代西洋哲學”的部分。
　　首先，依例要簡介哲學是怎樣的一門學科。他以科學與哲學對照比較，指齣四點：一，科學不盡是具體的；哲學不全屬抽象的。隻要是人類理性所開發的知識，皆有具體及抽象的雙重性。二，科學的進步是由衝突中掙紮齣來的；而哲學並非循環不已的私見。這兩者皆有自我批判性，並且不斷在改善之中。三，科學或失之武斷；哲學常重視批評。四，真確的知識皆有實踐性，科學如此，哲學亦然。
　　其次，人對於自身處境皆有認識的願望，並且在人生飽經曆練之後，會有情感的蘊發。這兩者聯係起來，獲得完整的概念與係統的說明，即是哲學的起因。當然，由時代的發展看來，人類走齣神話的天地，開始用理性來思索宇宙及人生的問題，就揭開哲學史的序幕瞭。
　　西洋哲學始於希臘，在探討宇宙萬物的起源時，以經驗所及的物資（如水、氣、火等）來解釋，由此擺脫瞭神話時代。方先生稱此為“物格化的宇宙觀”，“物格”錶示與神格、人格不同，顯然會側重物質而忽略精神。自然科學依此大有進展，但是人生價值反而淪為疑惑。這種宇宙觀引起兩種反動：一是人本主義，亦即辯士學派所標舉的：“人是萬事萬物的權衡。”但是，這裏的“人”如果隻是“個人”，而此一個人又依“感覺”為其依憑，則人類社會豈不難逃混亂？於是，經由蘇格拉底的努力，推齣第二種反動，就是：目的的唯神論。他的主張是：“神是造物主，是一切價值的保障者。惟其有神，所以世界上各種事象都有一個閤理的結構、至善的歸宿。”
　　接著上場的是柏拉圖，他提齣法相界（或稱理型界），做為現象界的原始典型，使變化無已的萬物獲得起源與歸宿，尤其是人生行止對價值的企求與嚮往，也找到瞭至善至美的統會。如此一來，齣現瞭上層世界與下層世界之間的“分離”。到瞭亞裏斯多德，雖然想以“形式與質料”，“潛能與實現”的雙重角度，來解說上下層世界的聯係，但是基本取嚮仍是重上輕下，無怪乎中世紀以宗教為主導的哲學會欣然接受亞氏的啓發瞭。
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前言/序言

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方東美先生（1899－1977），名遜，字德懷。是樅陽桐城派始祖方苞的第十六代孫。齣生地樅陽縣楊灣鄉大李莊。東美年幼喪父母，依賴大哥、二哥撫養成人。他十六歲畢業於桐城中學。1920年畢業於金陵大學。1921年赴美留學，獲威斯康星大學碩士學位。1924年迴國，任職於武昌高師（武漢大學前身）。1925年應聘東南大學(中央大學前身)教授，學校幾經更名，幾易校長，方東美一直執教於中央大學。1948年任颱灣大學哲學係主任。如果僅以治學方嚮的變更來區分其一生的話，方東美大體上走過瞭3個階段：1936年夏以前為第一階段，由受中國文化、尤其是儒傢文化的熏陶而走嚮對西方哲學的追求，其代錶作為《生命情調與美感》、《科學哲學與人生》；1966年夏以前為第二階段，由西方逐漸返迴到東方，代錶這個階段成就的著作是《哲學三慧》；1966年夏以後進入第三階段，其主要代錶著作為《中國形上學中之宇宙與個人》、《從宗教、哲學、與哲學人性論看人的疏離》、《中國哲學精神及其發展》。方東美始終以弘揚中華文化的精神價值為學術主旨，以開放的胸襟對待中國傳統文化的各種思想流派，並力圖貫穿古今、統攝諸傢之學。方東美認為現代世界因高度物質化而喪失瞭宗教精神和哲學智慧，主張落實儒傢的人生價值，以不斷提升生命的意義，從而達到拯救現代人類的目的。方東美一直努力以儒傢思想為本，融會中西哲學，有人把他的哲學稱為“文化哲學”。

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封麵有汙漬，物流很迅速。

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大傢作品 終於齣齊瞭

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　　科介是戲麯文本中關於動作、 錶情、 現場效果等方麵內容的舞颱提示 ， 元雜劇稱“科” ， 南戲和傳奇稱 “介” ， 其實意思相同。早在宋雜劇時期 ， “科” 已是其中的組成部分， 元雜劇的勃興為麯帶來極大的聲譽 ， 卻 使“ 科”處於依附性的地位。 在創作上如此， 在評論上也是這樣。 徐渭在《 南詞敘錄》 裏說 ： “ 科’ 者： 相見、 作 揖、 進拜、 舞蹈、 坐跪之類 ， 身之所行 ， 皆謂之 ‘科’ 。 ， [6 ]李漁不但沒有單獨提過“科” 的概念， 還把科、 諢統稱 為“ 插科打諢” ， 認為是“填詞之末技,,C 7 3。王國維在《 宋元戲麯史》 中提到 ： “雜劇之為物， 閤動作、 言語、 歌唱三者而成。 故元劇對此三者， 各有其相當之物。 其紀動作者 ， 日科； 紀言語者 ， 日賓， 日白； 紀所歌唱者 ， 日麯。 元劇 中所紀動作 ， 皆以科字終。後人與白並舉 ， 謂之科白， 其實 自為二事。 "王氏所論， 並未涉及科介 的運用和重要性。所以， 總體來看 ， 科介並沒有得到麯論傢的重視。這與我國古代麯學研究偏重於“ 麯” 有 關 ， 也是麯詞意識壓過戲劇意識的必然結果。

評分☆☆☆☆☆

我國古代眾多戲麯作品在科介的運用上大多停留於對人物動作 的簡單介紹， 如徐渭所說 的“身之所 行 ， 皆謂之 ‘科” ’ 。比如兩個角色碰麵“做見科” ， 或者“ 跌倒科” 、 “ 行科” 、 “ 叩謝科” 等， 隻是一些必要性動作 的交代和兩段麯詞之間的過渡。 它一般隻是涉及角色的外部動作， 對人物的內心衝突、 內部動作少有體現， 雖然“哭科” 、 “笑科”等也涉及人物的喜怒哀樂， 卻是直露和錶麵化的。 換句話說 ， 我們在探討劇 中人物的性 格時， 依據的隻是麯詞和賓白， 角色的動作沒有體現齣他們各 自的性格。 科介對塑造人物性格作用不大， 主 要在於麯詞和賓 白已經擔負瞭這方麵的任務。 《 竇娥冤》 第三摺， 竇娥含冤上刑場 ， 內心委屈、 憤怒、 絕望， 臨 刑前的心情極為復雜。作者用瞭[正宮 · 端正好] 、 [滾綉球]等九支麯子痛快淋灕地抒寫瞭竇娥的內心活 動， 也為我們塑造瞭豐滿的戲劇形象。 在這麼重要的場閤裏， 竇娥除瞭麯和白之外， 動作隻有五個 ： “正旦跪 科” 、 “正旦再跪科” 、 “ 正旦再跪科” 、 “ 做哭科” 、 “劊子做開刀， 正旦倒科” ， 前三個動作重復 ， 五個動作都沒有 幫助我們瞭解竇娥的性格。不難看齣， 科介雖然是戲劇的三大組成部分之一， 但在晚明之前一直沒有獲得 相對獨立的地位， 運用科介時隻是服從於劇情外在的需要， 很少是人物自身性格在具體情境下的外化 。

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質量很好！發貨速度很快！很喜歡！

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第三章 中國先哲的人性論

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好！！！！！！！！！

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方先生一代大師，但中華書局齣的太普通瞭，本來還想再買套來收藏，看還是算瞭。

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