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內容簡介

　　 《中國人生哲學》包括兩大部分。第一部分是《中國人生哲學概要》，第二部分為作者英文原著《中國人的人生觀》（The Chinese View of Life）的中文譯本。作者對中國先哲的人生哲學進行瞭係統闡釋，內容涵蓋宇宙觀、人性論、生命精神、道德觀念、藝術理想與政治信仰等諸方麵。

目錄

例言
中國人生哲學概要
前言
第一章 甚麼是中國先哲的人生哲學
第二章 中國先哲的宇宙觀
第三章 中國先哲的人性論
第四章 中國先哲的生命精神
第五章 中國先哲的道德觀念
第六章 中國先哲的藝術理想
第七章 中國先哲的政治信仰
第八章 現代中國青年所負的精神使命
附錄參考書舉要

中國人的人生觀
前言
第一章 中國人的智慧
第二章 宇宙論的精義
第三章 人性的分析
第四章 廣大和諧的生命精神
第五章 道德觀念
第六章 藝術理想
第七章 政治思想

精彩書摘

　　於是，中國哲學的一貫精神在於“把宇宙與人生打成一氣來看”。大人或聖人，則是“與天地閤德，與大道周行，與兼愛同施的理想人格”。方先生後期講學經常引用李白的一句詩，“攬彼造化力，持為我神通”，就是要吸取宇宙生生不已的造化力量，做為我精神活動的基礎；或者說是，要以個人小我的努力，參贊化育，安頓人間；
　　因此，道德的極緻是推己及人，再及於萬物。藝術則是“從體貼生命之偉大處得來的”，因為生命總有其可觀之處，而人類的創造力也不會終窮。然後，將這一切落實於政治上，則國傢成為“一種悠久的道德場閤”；於是，先哲的政治信仰“是以德治為最理想，禮治次之，再不得已而思其次，法治尚較術治高明百倍”。
　　以上所論皆有根據，但是方先生最後忍不住要問：“我們民族原是天纔民族，我們的天纔埋沒到哪裏去瞭？”省思之餘，我們不覺得自己肩負著偉大的使命嗎？
　　二、西洋哲學的演變
　　方東美先生留學美國三年（一九二一一一九二四年），取得博士學位後，迴國開始教書，時年二十五歲。他於二十八歲時在中央政治學校兼任一門“近代西洋哲學”的課；後來又在中央大學講授“科學哲學與人生”一科。他最早齣版的一本書，名稱就是《科學哲學與人生》（一九三七年齣版）；但是內容隻包括計劃中的前五章（尚有十七章未寫），亦即他講“近代西洋哲學”的部分。
　　首先，依例要簡介哲學是怎樣的一門學科。他以科學與哲學對照比較，指齣四點：一，科學不盡是具體的；哲學不全屬抽象的。隻要是人類理性所開發的知識，皆有具體及抽象的雙重性。二，科學的進步是由衝突中掙紮齣來的；而哲學並非循環不已的私見。這兩者皆有自我批判性，並且不斷在改善之中。三，科學或失之武斷；哲學常重視批評。四，真確的知識皆有實踐性，科學如此，哲學亦然。
　　其次，人對於自身處境皆有認識的願望，並且在人生飽經曆練之後，會有情感的蘊發。這兩者聯係起來，獲得完整的概念與係統的說明，即是哲學的起因。當然，由時代的發展看來，人類走齣神話的天地，開始用理性來思索宇宙及人生的問題，就揭開哲學史的序幕瞭。
　　西洋哲學始於希臘，在探討宇宙萬物的起源時，以經驗所及的物資（如水、氣、火等）來解釋，由此擺脫瞭神話時代。方先生稱此為“物格化的宇宙觀”，“物格”錶示與神格、人格不同，顯然會側重物質而忽略精神。自然科學依此大有進展，但是人生價值反而淪為疑惑。這種宇宙觀引起兩種反動：一是人本主義，亦即辯士學派所標舉的：“人是萬事萬物的權衡。”但是，這裏的“人”如果隻是“個人”，而此一個人又依“感覺”為其依憑，則人類社會豈不難逃混亂？於是，經由蘇格拉底的努力，推齣第二種反動，就是：目的的唯神論。他的主張是：“神是造物主，是一切價值的保障者。惟其有神，所以世界上各種事象都有一個閤理的結構、至善的歸宿。”
　　接著上場的是柏拉圖，他提齣法相界（或稱理型界），做為現象界的原始典型，使變化無已的萬物獲得起源與歸宿，尤其是人生行止對價值的企求與嚮往，也找到瞭至善至美的統會。如此一來，齣現瞭上層世界與下層世界之間的“分離”。到瞭亞裏斯多德，雖然想以“形式與質料”，“潛能與實現”的雙重角度，來解說上下層世界的聯係，但是基本取嚮仍是重上輕下，無怪乎中世紀以宗教為主導的哲學會欣然接受亞氏的啓發瞭。
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前言/序言

中國人生哲學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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港颱新儒傢是學中哲的正宗，持論公正，思想自由，觀點獨立。

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中國人生哲學.......................

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　　科介是戲麯文本中關於動作、 錶情、 現場效果等方麵內容的舞颱提示 ， 元雜劇稱“科” ， 南戲和傳奇稱 “介” ， 其實意思相同。早在宋雜劇時期 ， “科” 已是其中的組成部分， 元雜劇的勃興為麯帶來極大的聲譽 ， 卻 使“ 科”處於依附性的地位。 在創作上如此， 在評論上也是這樣。 徐渭在《 南詞敘錄》 裏說 ： “ 科’ 者： 相見、 作 揖、 進拜、 舞蹈、 坐跪之類 ， 身之所行 ， 皆謂之 ‘科’ 。 ， [6 ]李漁不但沒有單獨提過“科” 的概念， 還把科、 諢統稱 為“ 插科打諢” ， 認為是“填詞之末技,,C 7 3。王國維在《 宋元戲麯史》 中提到 ： “雜劇之為物， 閤動作、 言語、 歌唱三者而成。 故元劇對此三者， 各有其相當之物。 其紀動作者 ， 日科； 紀言語者 ， 日賓， 日白； 紀所歌唱者 ， 日麯。 元劇 中所紀動作 ， 皆以科字終。後人與白並舉 ， 謂之科白， 其實 自為二事。 "王氏所論， 並未涉及科介 的運用和重要性。所以， 總體來看 ， 科介並沒有得到麯論傢的重視。這與我國古代麯學研究偏重於“ 麯” 有 關 ， 也是麯詞意識壓過戲劇意識的必然結果。

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書不錯呢，內容不錯，值得收藏。

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多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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