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內容簡介

《寫在簡帛上的文明：長江流域的簡牘和帛書》內容介紹瞭20世紀下半期以來，考古學傢、人類學傢和曆史學傢跨學科閤作，田野考古與科學研究互動，探賾索隱與爭鳴辯論並進，把我們對於國史的認識引領到一個全新的境界：從中華文明的起源到演進，從中華民族的形成到發展。以往曆史教科書上的許多知識、定論和成說，都在以驚人的頻率被改寫、修正和刷新。特彆是推翻瞭從司馬遷時代就已經根深蒂固瞭的“中原中心論”曆史觀，證僞瞭從傳統“夷、夏”觀衍生而來的有關中華文明的種種成說和定論，於是有瞭長江文明和地域史研究的熱熱鬧鬧、轟轟烈烈。

內頁插圖

目錄

一 楚人的信仰之謎——子彈庫楚帛書／001
二 匪夷所思的發現——慈利楚簡／013
三 齣自東宮的秘籍——郭店楚簡／020
四 失而復歸的典籍——上博楚簡／064
五 楚國的司法內幕——包山楚簡／119
六 秦人的法律生活——睡虎地秦簡／133
七 驚現人世的筮書——王傢颱秦簡／153
八 秦邊陲的生活實錄——裏耶秦簡／163
九 西漢貴族的珍藏——馬王堆帛書／171
十 漢人的知識世界——張傢山漢簡／192
十一 說不盡的遺憾——阜陽漢簡／210
十二 東吳的社會人生——長沙吳簡／220

精彩書摘

在《尊德義》篇裏，有一些語句是見於傳世文獻的。如簡文有“刑不逮於君子，禮不逮於小人”，在傳世文獻中作“禮不下庶人，刑不上大夫”。這句話見於《禮記·麯禮上》，漢初的賈誼所作的《新書》中也有類似的話，“故古者禮不及庶人，刑不至君子”。在這裏，君子與大夫意相同。小人與庶人無彆：逮就是及的意思，因此，這三種敘述實際上是一樣的。簡文與《新書》所引，齣自禮書，而《禮記·麯禮上》所引明言“麯禮日”，可見此語當齣於為《禮》做傳的《麯禮》。而今人多以為《禮記》是漢人所作，其實多係先秦作品。如《孟子》中就多有援引《禮記》的地方。從這些引文來看，《禮記》中的《麯禮》、《玉藻》、《祭統》、《禮器》的成書早於《孟子》，簡文和賈誼說也都來自《麯禮》。
又如，《論語·泰伯》中有一句話易引起爭議，“子日：“民可使由之，不可使知之。”通常認為孔子所說“不可使知之”有愚民的意味。現在《尊德義》簡中也有這句話。這為我們正確理解這句話的含義提供瞭新的可能。簡文說。“尊仁、親忠、敬莊、歸禮，行矣而無違。養心於慈良，忠信日益而不自知也。民可使道之，而不可使知之。民可導也。而不可強也”。據廖名春先生分析。“民可使道之，而不可使知之”與“民可導也。而不可強也”意思接近。而“民可導也”意思從“民可使道之”齣。“而不可強也”意思從“而不可使知之”齣。“而不可強也”的“強”就是對“不可使知之”的“知”的解釋。這裏的“知”非本字。當為“摺”字之藉。王引之雲：““楔而捨之，朽木不知”。“知”字宋、元本及明程榮本並同。自瀋泰本始改“知”為“摺”，而硃本、盧本、孔本皆從之。傢大人日：作“知”者原本作“摺”者，後人依《苟子》改之也。《晉書。虞溥傳》“剝而捨之，朽木不知”所引，即《大戴禮》文。《晏子。雜》篇“夫不齣於尊俎之間，而知衝韆裏之外。其晏子之謂也”，“知衝”即“摺衝”。是“知”與“摺”古字通，故《荀子》作“摺”，《大戴》作“知”。”“摺”的本義是以斧斷木，引申則有以強力阻止、挫敗、摺服、製伏之意。《書·呂刑》：伯夷降典，摺民惟刑。”“摺民”即“製民”，摺就是製，就是用強力製伏、壓伏。因此，簡文“民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可強也”當讀作：“民可使導之，而不可使摺之。民可導也。而不可強也。”是說老百姓可以讓人引導他們，而不能讓人用暴力去阻止、摺服他們：老百姓可以引導，但不能強迫。“導”是引導，“摺”是以強力阻止、挫敗、摺服、製伏，其義正好相反。由於“強”與“摺”義近。故簡文以“強”釋“摺”。懂得瞭這一點。我們就知道，《論語》的“民可使由之，不可使知之”章，“由”當讀為“迪”，“迪”，導也。

前言/序言

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從這些角度去看待簡帛文獻的研究，還是很不錯的

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內容一般。

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好說好說，很好，強烈推薦。

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很不錯的參考書

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長江文明的古老記載，就在這神奇的帛書簡牘上，引人入勝的介紹，引導著人們走進古老的長江文明，精美的圖片，是人們一窺昔日曆史的輝煌，獨具一傢的評說，啓發人們繼續探討古老的輝煌文化。

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通論性著作，讀來很有意思。

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文學作品好好好好好！

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