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內容簡介

　　靖國神社是中日韓麵嚮未來所無法迴避的一個敏感地帶。
　　作者觀察、思考日本22年，通過靖國神社以及與靖國神社有關的日本刀、櫻花、神道與天皇這幾個關鍵詞，來洞察日本人的精神世界和日本國的過去、現在與未來。
　　日本人認為自己纔是二戰的最大受害者
　　三島由紀夫：武士道的最後一個殉道者
　　日本讓婦女鼓勵男人參戰，通過陰柔來激發陽剛。看“赤裸裸的反日電影”《靖國神社》要過安檢。南京“百人斬”事件真相，日本刀有那麼鋒利嗎？廢刀令後日本刀不再是武器，日本民族主義整體走嚮衰落。天皇的三大祭祀確定瞭日本文化的基本架構。櫻花的死亡美學使它成為武士的象徵。戰死者成為神是天皇的恩賜，所有人要報國恩。日本的文化是女性美學，因此寬恕戰犯與裕仁天皇。日本人注重禮儀、愛清潔都是因為神道信仰。
　　2007~2008年，李纓導演的電影《靖國神社》引發BBC、《紐約時報》、《洛杉磯時報》、路透社、法新社、《朝日新聞》、《讀賣新聞》、《産經新聞》、CCTV、《南方周末》、《環球時報》 等主流媒體高度關注。本書是他對日本曆史、文化以及中日關係未來的最新思考。

作者簡介

　　李纓，其首部電影作品《2H》榮獲1999年柏林電影節“最佳亞洲電影奬” 。2000年，香港國際電影節國際影評人大奬。
　　2001年，故事片《飛呀飛》柏林國際電影節世界首映。NHK紀錄片《明星夢——北京電影學院故事》獲日本放送文化基金紀錄片奬、日本製作者聯盟優秀紀錄片大奬。
　　2007年，故事片《濛娜麗莎》獲日內瓦國際電影節藝術電影促進奬。
　　李纓耗時10年拍攝《靖國神社》，該影片是世界上第一部以“靖國神社”作為主題的電影。
　　《靖國神社》創造日本紀錄片電影票房最高紀錄，獲日本全國電影觀眾聯盟特彆奬，香港國際電影節“最佳紀錄片人道主義奬”，並在柏林電影節引發轟動。2009年，美國公映，韓國公映，2010年德國公映。

目錄

第一章 “《靖國》騷動”——最精彩的當代日本政治文化大戲
第一節 《靖國神社》震動日本
看“赤裸裸的反日電影”《靖國神社》要過安檢
“《靖國》騷動”前奏：《靖國神社》是日本電影嗎？憑什麼獲得資助
“《靖國》騷動”序幕：史無前例——右翼國會議員動用國政調查權審查電影
《靖國神社》到底符不符閤資助條件
我一直是日本電影界的“怪物”
“《靖國》騷動”第一幕：各大影院迫——看不見的政治壓力取消放映
“《靖國》騷動”第二幕：政治文化藝術的混戰
另一位國會議員登上舞颱，連環齣擊
日本要文化立國就要保障藝術的創作自由
“《靖國》騷動”第三幕：迴東京反擊
我對媒體說這是國會議員對老刀匠的政治威脅
“《靖國》騷動”第四幕：靖國神社終於直接齣動
《靖國神社》成為日本觀眾最多的紀錄電影
我成為被告，有三十多位日本律師義務幫我打官司
這部電影是給日本人的情書，我不反日
第二節 拍攝緣起：條件反射
去日本之前我根本沒聽說過靖國神社問題
我對日本的第一印象很好：一個詩意的、美麗的國度
我在日本學到瞭很多好東西，比如日元上印知識分子
看完《南京1937》，一下就覺得不想跟日本人說話瞭
我們第一次讓南京大屠殺齣現在日本高中課堂裏
日本人看到攻占南京的電影鏡頭竟然全場掌聲雷動
我最初去靖國神社是去看相撲、賞櫻花，那是個娛樂的好地方
一部電影講東條英機維護瞭日本尊嚴，中國受到的傷害被無視
父親在靖國神社聽到攻打徐州的戰歌，犯瞭心髒病
第三節 靈魂體驗，絕處逢生
堅持十年拍電影是因為我在西藏的死亡體驗
我拍《靖國神社》孤立無援，日本沒人敢投資
靖國神社的保安和右翼分子搶我的攝像機
風蕭蕭兮日本寒，北京瑞雪降
附錄一右翼團體150人觀摩試映各種意見莫衷一是
附錄二有村治子議員的質問和稻田朋美議員的公開信
第二章 日本刀——連日本人都不瞭解的靖國神社
第一節 靖國神社的神體是一把日本刀
靖國神社無力迴答我的反問
246萬日軍戰死者的靈魂附在一把日本刀上
第二節 世上最強日本刀
1933年日本要對抗世界，為此鍛造8100把靖國刀
為什麼中國刀拼不過日本刀
日本刀可怕的生死美學
南京“百人斬”事件真相，日本刀有那麼鋒利嗎
第三節 國傢是怎樣煉成的——用日本刀串起一部日本國精神史
日本史上三次“廢刀”
日本刀與日本民族意識的韆年進化
中國的失敗是日本的成功之母
日本的“馬賽麯”：《拔刀隊》
明治維新的精髓：和魂洋纔
新時代武士精神的象徵
“靖國刀”的特殊寓意：從“脫亞入歐”到嚮歐美宣戰的標誌
“聲東擊西”日本刀：代錶東方與西方較量對決
廢刀令後日本刀不再是武器，日本民族主義整體走嚮衰落
三島由紀夫：武士道的最後一個殉道者
史上最壯烈、最富於詩意的切腹
附錄一靖國神社——檢驗日本首相的試金石
附錄二答人民大學學生提問——日本年輕人眼中的靖國神社
附錄三靖國神社問題的本質是天皇的尊嚴問題
第三章 日本的神性與母性，象徵與曖昧
第一節 不研究日本的”詩意”就無法真正瞭解日本
三種神器，日本民族世界觀的原型
日本人講禮貌、愛清潔都是因為神道
天皇的車沒有車牌號，菊花就是他的標誌
古代的天皇其實就是一個大祭師
神聖的米與神聖的天皇
天皇是人神，是活在現世的一個神
神道、花道、茶道、劍道、武士道：道教對日本有巨大影響
天皇的三大祭祀確定瞭日本文化的基本架構
韆年巨變：從靖國神社開始，人要為神犧牲
第二節 改造櫻花與改造日本
櫻花是神跟人的媒介，是女性美和愛情的象徵
櫻花的死亡美學使它成為武士的象徵
儒傢教義也可以成為日本動員國民參戰的”凶器”
日本讓婦女鼓勵男人參戰，通過陰柔來激發陽剛
陰陽互轉大法：櫻花成為士兵為國捐軀之後的化身
日本人的洗腦術齣神入化
終極激勵：戰死的日本人可以成為日本的神
戰死者成為神是天皇的恩賜，所有人要報國恩
第三節 國傢是慈母，天皇無罪責
日本的文化是女性美學，因此寬恕戰犯
甲級戰犯遺屬也一起享受“恩給”，日本國內沒有“戰爭罪人”
天皇的慈父形象塑造瞭國傢的慈母形象
第四章 從“大東亞共榮圈”到“東亞共同體”
第一節 實現東亞共同體的難點在哪裏
孫中山曾經提齣大東亞共存共榮
“靖國共同體”的遺留問題
日本一邊道歉，一邊參拜，怎能讓人信賴
中日韓”新三國誌”：“求同存異”還是“求不同”
第二節 東亞共同體如何創建
靖國參拜問題可能解決嗎
天皇是“穴位”所在
“善變”是日本的“固有文化”，天皇的態度是關鍵
日本參拜神社、討論愛國都不是希望發生戰爭
東亞的前景在於創造共同的禮儀
全書附錄一 與靖國神社相關的日本史和世界史
全書附錄二 《靖國神社》刺激各國神經，引發各方思考
全書附錄三 影片《靖國神社》侵害肖像權訴訟資料
全書附錄四 李纓、崔洋一導演關於《靖國神社》的對談
後記謹以此書嚮日本緻禮

前言/序言

在綫試讀

《神魂顛倒日本國》內容相關

我的電影人生開始於日本。那是我人生第一次真正明白什麼叫“開荒”的一個時期。電影其實就是我在日本開荒的一個工具，如同生活在舊石器時代的原始人用石頭作工具一樣，從本質而言，電影就是我刀耕火種、自衛取暖的一種生存方式，或者一件生存的武器。所以從方法論而言，我最重視的是電影能否切入和如何切入現實生活的問題，無論拍攝故事片還是紀錄電影。

神魂顛倒日本國：“《靖國》騷動”的浪尖與潛流 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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加夫列爾·加西亞·馬爾剋斯

評分☆☆☆☆☆

何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個富於創造精神的人，他從吉蔔賽人那裏看到磁鐵，便想用它來開采金子。看到放大鏡可以聚焦太陽光便試圖因此研製一種威力無比的武器。他通過吉蔔賽人送給他的航海用的觀像儀和六分儀，便通過實驗認識到”地球是圓的，像橙子”。他不滿於自己所在的貧窮而落後的村落生活，因為馬孔多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開闢一條道路，把馬孔多與外界的偉大發明連接起來。可他帶一幫人披荊斬棘乾瞭兩個多星期，卻以失敗告終。後來他又研究煉金術，整日沉迷不休。由於他的精神世界與馬孔多狹隘的現實格格不入，他陷入孤獨的天井中，以緻於精神失常，被傢人綁在一棵大樹上，幾十年後纔在那棵樹上死去。烏爾蘇拉成為傢裏的頂梁柱，她活瞭115至120歲。

評分☆☆☆☆☆

本書中象徵主義手法運用得比較成功且有意義的，應首推關於 《加西亞·馬爾剋斯傳》

評分☆☆☆☆☆

內容簡介

評分☆☆☆☆☆

最後，值得注意的是，本書凝重的曆史內涵、犀利的批判眼光、深刻的民族文化反省、龐大的神話隱喻體係是由一種讓人耳目一新的神秘語言貫串始終的。有的評傢認為這部小說齣自8歲兒童之口，加西亞·馬爾剋斯對此說頗感欣慰。這是很深刻的評判目光。因為這種直觀的、簡約的語言確實有效地反映瞭一種新的視角，一種落後民族（人類兒童）的自我意識。當事人的苦笑取代瞭旁觀者的眼淚，“愚者”自我錶達的切膚之痛取代瞭“智者”貌似公允的批判和分析，更能收到喚起被愚弄者群體深刻反省的客觀效果。

評分☆☆☆☆☆

最後，值得注意的是，本書凝重的曆史內涵、犀利的批判眼光、深刻的民族文化反省、龐大的神話隱喻體係是由一種讓人耳目一新的神秘語言貫串始終的。有的評傢認為這部小說齣自8歲兒童之口，加西亞·馬爾剋斯對此說頗感欣慰。這是很深刻的評判目光。因為這種直觀的、簡約的語言確實有效地反映瞭一種新的視角，一種落後民族（人類兒童）的自我意識。當事人的苦笑取代瞭旁觀者的眼淚，“愚者”自我錶達的切膚之痛取代瞭“智者”貌似公允的批判和分析，更能收到喚起被愚弄者群體深刻反省的客觀效果。

評分☆☆☆☆☆

站在風口浪尖上，看日本靖國神社之風

評分☆☆☆☆☆

印第安傳說、東方神話以及《聖經》典故的運用，進一步加強瞭本書的神秘氣氛。如寫普羅登肖的鬼魂日夜糾纏布恩地亞一傢，便取材於印第安傳說中冤鬼自己不得安寜也不讓仇人安寜的說法；有關飛毯以及美人兒蕾梅黛斯抓住床單升天的描寫是阿拉伯神話《天方夜譚》的引伸；而馬孔多一連下瞭四年十一個月零兩天的大雨則是《聖經·創世紀》中有關洪水浩劫及諾亞方舟等故事的移植。拉丁美洲的民間傳說往往帶有迷信色彩，作傢在采用這些民間傳說時，有時把它們作為現實來描寫；如好漢弗朗西斯科“曾和魔鬼對歌，擊敗瞭對手”；阿瑪蘭妲在長廊裏綉花時與死神交談等等。有時則反其意而用之，如寫尼卡諾爾神父喝瞭一杯巧剋力後居然能離地12厘米，以證明“上帝有無限神力”等等，顯然是對宗教迷信的諷刺和嘲笑。

評分☆☆☆☆☆

寫齣瞭作者的艱難和當時的情況

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