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內容簡介

　　 德國哲學可以說是德意誌民族對人類文明偉大的貢獻，開宗立派的哲學傢薪火相傳，燦若群星。《德國哲學概觀》所講述的就是站在今天的視野迴顧和反思，德國從原初狀態至今的思想傢和哲學傢們的思想創造過程及其成果。《德國哲學概觀》的基本結構是由上中下三編構成的；上編重點論述德國哲學特徵及其曆史形成；中編按曆史時期概述各階段的主要內容及其重大理論爭論；下編則重點分析和講述德國哲學的主要流派、學派及其重要代錶人物，並選取具有曆史意義的重要文本進行重點分析。康德曾說，德國人的性格往往同理智的粘液質相結閤，……即冷靜思考，堅持不懈地追求自己的目的，同時又忍受由之而來的艱難睏苦。德國哲學體現瞭德意誌民族精神形成和發展的曆史，尤其錶現瞭德意誌民族尋求自身思想文化的獨刨性，錶現他們試圖在世界民族之林中謀求其民族尊嚴的頑強願望和意誌，也體現瞭德意誌民族的智慧及其重視和善於理論思維的珍貴傳統。所以，德國哲學就是德國民族靈魂的理論典範化。通過對德國哲學的研究，我們不僅可以理解貫穿於德國文化中的哲學理論基礎，而且將體驗到振興本民族和全人類的文明精神的關鍵力量，那就是不斷地實現哲學思想方麵的創造性活動。哲人已逝，但他們的思想在看不見的時空中蔓延，在活著的心靈中生根，在文化再生産中重生。

作者簡介

高宣揚，1957-1966年北京大學哲學係本科及碩士研究生.1978-1983年巴黎第一大學哲學博士，1983至2。。2年，長期在法國從事研究工作，先後任法國國傢科學研究中心研究員、巴黎國際哲學研究院教授、巴黎第十大學教授，颱灣東吳大學教授。現為國務院外國專傢局特聘“海外名師”，上海交通大學訪問講席教授，原任同濟大學歐洲文化研究院院長兼法國思想文化研究所所長，精通英、法、德、俄及印尼文，近30多年經常在法國、德國、英國和美國持續進行實際的社會、文化和政治的觀察分析及學術調查研究，長期從事哲學以及人文社會科學的跨學科研究，著有研究專著《當代法國思想五十年》（上下兩捲）、《當代法國哲學導論》（上下兩捲）、《當代社會理論》（兩捲本）、《後現代論》、《德國哲學通史》（三捲本）、《當代政治哲學》（兩捲本）、《福柯的生存美學》、《利科的反思詮釋學》及〈薩特的密碼》等30多部。目前的研究重點方嚮為：法國哲學、德國哲學史、當代社會理論以及當代藝術評論。

內頁插圖

精彩書評

　　 德國纔是現代人類的耶路撒冷。
　　 ——彆林斯基
　　
　　 與德國思想傢相比，法國作傢便相形見絀。
　　 ——阿隆
　　
　　 救中國必以學，世界學術德尊。
　　 ——蔡元培
　　
　　 德國人有這樣一種氣質：冷靜思考，堅持不懈地追求自己的目的，同時又能忍受由之而來的艱難睏苦，因此人們可以對德國人的正確理智和深沉反思的秉賦，寄予厚望。
　　 ——康德

目錄

“德國學術概觀”叢書總序
前言
上編 總論
第一章 德意誌民族靈魂的理論典範化
第一節 德意誌民族的形成、成長和發展
第二節 德國哲學産生的曆史前提
第三節 原始文化及其嚮哲學轉化的麯摺性

第二章 日耳曼精神與傳統宗教思想的結閤
第一節 猶太教思想的滲透
第二節 基督教思想的滲透

第三章 德語的哲學性
第一節 語言是民族心靈的窗戶與通道
第二節 德語的哲學性

中編 德國哲學發展的曆史特徵
第四章 德國的哲學教育傳統
第一節 哲學教育的重要性
第二節 德國哲學教育的持續性及普遍性

第五章 德國哲學與西方哲學的關係
第一節 德國哲學的特殊地位
第二節 德國哲學與希臘哲學的關係
第三節 德法哲學的特殊關係
第四節 德國哲學與英美哲學

第六章 德國哲學的曆史性
第一節 發展的階段性、斷裂性及交錯性
第二節 中世紀的德國哲學
第三節 從文藝復興到宗教改革
第四節 啓濛時代
第五節 古典哲學
第六節 近現代哲學及其重建
第七節 當代哲學

下編 著名哲學流派和傑齣哲學傢
第七章 萊布尼茲
第一節 萊布尼茲與啓濛
第二節 《人類理智新論》
第三節 單子論
第四節 神正論

第八章 浪漫主義哲學
第一節 浪漫主義與啓濛運動的三重穿插關係
第二節 德國浪漫主義的三大階段
第三節 浪漫主義的人文精神
第四節 浪漫主義的語言觀
第五節 浪漫主義的曆史哲學

第九章 康德哲學
第一節 康德生平及其思想發展過程
第二節 康德的批判原則
第三節 康德在德國古典哲學中的影響

第十章 費希特
第一節 思想生涯及主要著作
第二節 哲學創作的三大階段

第十一章 謝林
第十二章 黑格爾
第十三章 馬剋思
第十四章 叔本華
第十五章 尼采
第十六章 新康德主義
第十七章 現象學運動
第十八章 實戰論和邏輯經驗論
第十九章 法蘭剋學派
第二十章 愛爾朗根學派與建構主義
第二十一章 盧曼的社會哲學
第二十二章 哈貝馬斯

精彩書摘

顯然，馬剋思所關心的，不是一般的物，而是決定社會生活的物質力量和物質因素。既然社會是由成群的人，以不同的社會關係組成的，所以，就必須在決定社會生活的社會關係中尋求物質因素。馬剋思不同於舊唯物主義的地方，首先，就是不在社會之外尋找決定社會的物質基礎，而是在社會之內、在社會的生命活動中，尋找決定社會的物質因素。其次，馬剋思把決定社會存在和發展的物質因素，看做是與組成社會生活的人的活動緊密相關的事物和力量。第三，馬剋思充分意識到：人的任何社會活動，都是離不開人與人之間的特定社會關係的。因此，決定社會存在和發展的物質因素，也隻能存在於進行社會活動的人之間所構成的社會關係之中。第四，在各種社會關係中，在馬剋思看來，最終具有決定性意義的，是關係到人和社會的生存本身的物質生産活動，以及相應的生産關係。第五，作為決定社會存在和發展的終極原則，人的物質生産活動及其相應的生産關係，並不是固定不變的；而是隨著曆史的發展，隨著各個曆史階段的物質生産能力及物質財富的實際狀況，隨著社會關係的復雜程度的變化而不斷變化和發展。第六，作為決定社會存在和發展的終極原則，人的物質生産活動及其相應的生産關係，並不是孤立地在社會生活和運作中單獨地發揮其決定性作用，而是同社會生活中不斷復雜化的各種因素和各種關係網縱橫交錯地滲透在一起，使物質生産活動及其相應的生産關係必須通過一係列復雜的社會和文化的中介因素纔能發生作用。同樣地，這些與物質生産活動及其相應的生産關係相關的復雜因素，也不是永遠處於被決定的被動地位；而是在各種不同的條件下，有可能通過他們之間的相互轉化和麯摺的途徑，而反過來發生積極和主動的作用。第七，在分析決定社會存在和發展的決定性力量的時候，馬剋思始終清醒地區分兩種基本狀況。一方麵，從總體上說，從最初本源來探索，社會的決定性因素是物質性的力量和關係，是物質的生産勞動活動及其關係；另一方麵，在探索社會的各個不同層麵的具體事物的時候，絕不能滿足於最一般的社會本體論結論，絕不能以社會終極原則替代具體的因果分析。與此相對應，馬剋思在社會分析過程中，也同樣區分瞭本體論、認識論和方法論的不同過程和程序。他本人在《資本論》中，熟練地既綜閤運用、又嚴格區分本體論、認識論和方法論。
……

前言/序言

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依蘭香(ylang-ylang)

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