編輯推薦
人們為什麼寫文章,可以有很多目的。比如,為瞭傳遞信息,傳播知識,為瞭創造藝術,創造美感。但還有更深的一層,就像開礦一樣,是為瞭開采新的思想,交流新的思想。當然,並不是每一篇文章都能有新思想,但有新思想的文章肯定是好文章。這也是寫作人追求的理想。
我常聽到這樣的話:你看到此情此景又可寫一篇好文章瞭。但我大多數情況下卻心靜如水,沒有創作的激動。寫作就是一種感情和思想的噴發。你可以在學識、技巧各方麵已有足夠的準備,但是沒有一個契機,它還是不能成文。就像一座火山要等百年韆年纔噴一次,也可能永遠地懷抱岩漿,沉默不語。
文學的價值就在於揭示生活中的美。美的內容一般分成三類:社會美、自然美、藝術美。山水說明文的主要任務則是通過藝術手法來錶現自然風物之美。山水之美是一種客觀的存在,它有獨立性、長久性、多樣性。在文藝作品中,人物形象給人的主要是理想、信念、道德、哲理方麵的啓示,而自然風物給人的主要是美的陶冶、感染與享受。
內容簡介
《青山不老》精選瞭梁衡先生知名的散文佳作,所選文章以入選中學教材的篇目為主,分為寫人篇、記事篇、抒情篇、說理篇,並附有作者自注及上海復旦大學附屬中學教師的解讀賞析,極具學習價值,供學生和老師謝謝品讀,吸取文中之內涵。
作者簡介
梁衡,1946年齣生,山西霍州人。1968年畢業於中國人民大學。曆任《內濛古日報》記者、《光明日報》記者、國傢新聞齣版署副署長、中國記協常務理事、《人民日報》副總編輯、中國作傢協會全委會委員。作品有科學史章迴小說《數理化通俗演義》,新聞集《沒有新聞的角落》《新聞綠葉的脈絡》《新聞原理的思考》《跟梁衡學新聞》,散文集《覓渡》《紅色經典》《隻求新去處》《名山大川》《人傑鬼雄》。有梁衡散文九捲。曾獲青年文學奬、趙樹理文學奬、全國優秀科普作品奬等。散文《晉祠》《夏感》《覓渡,覓渡,覓何處?》《追尋那遙遠的美麗》《青山不老》等入選中學和大學課本。
李酈,上海復旦大學附屬中學語文教師。曾點評過散文集《把欄杆拍遍》《人人皆可為國王》《古典幽夢》《夾縫中的曆史》《墳》等。希望通過評點名傢作品,幫助學生提高寫作水平,愛上語文學科。
目錄
第一章 寫人篇
匠人與大師
武侯祠前的沉思
跨越百年的美麗
把欄杆拍遍
青山不老
周恩來讓座
與樸老緣結釣魚颱
覓渡,覓渡,渡何處?
百年明鏡季羨老
大無大有周恩來
一座小院和一條小路
讀韓愈
讀柳永
第二章 寫景篇
晉祠
夏感
壺口瀑布記
泰山:人嚮天的傾訴
天星橋:橋那邊有一個美麗的地方
長島讀海
雨中明月山
第三章 記事篇
夜市
在歐洲看教堂
百年革命 三封傢書
第四章 抒情篇
母親石
追尋那遙遠的美麗
紅毛綫,藍毛綫
一個大黨和一隻小船
嘉興南湖紅船之銘
西柏坡賦
第五章 說理篇
年感
誰敢極言
你不能沒有傢
人人皆可為國王
文章五訣
書與人的隨想
怎樣區分低俗、通俗和高雅
精彩書摘
匠人與大師
在社會上常聽到叫某人為“大師”,有時是尊敬,有時是吹捧。又常不滿於某件作品,說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區彆?
匠人在重復,大師在創造。一個匠人比如木匠,他總在重復做著一種式樣的傢具,高下之分隻在他的熟練程度和技術精度。比如一般木匠每天做一把椅子,好木匠一天做三把、五把,再加上刨麵更光,閤縫更嚴等等。但就算一天做到一百把也還是一個木匠。大師則絕不重復,他設計瞭一種傢具,下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創新。匠人總在想怎麼把手裏的玩意兒做的更多、更快、更絕;大師則早就不稀罕這玩意,而在不斷構思新東西。
匠人在實踐層麵,大師在理論層麵。匠人從事具體操作水平的上限是經驗豐富,但還沒從經驗上升到理論。雖然這些經驗體現和驗證瞭規律,但還不是規律本身。大師則站在理論的層麵上,靠規律運作。麵對一片瓜地,匠人忙著一個一個去摘瓜,大師隻提起一根瓜藤;麵對一大堆數字,匠人滿頭大汗,一道接一道地去算,大師隻需輕輕給齣一個公式。匠人常自持一技,自炫於一藝,偶有一得,守之為本;大師則鮮花掌聲過眼煙雲,新題層齣,開拓不停。居裏夫人把諾貝爾奬章送給小女兒當玩具,但是接著她又得瞭一個諾貝爾奬。
匠人較單一,大師善綜閤。我們常說一技之長,一招鮮,吃遍天,這是指匠人,大師則不靠這個,他縱橫捭闔,運籌帷幄,觸類旁通,舉一反三。因為凡創新、創造,都是在引進、吸收、對比、雜交、重構等大綜閤之後纔齣現的。當匠人靠一技之長,享一得之利,拿人一把,壓人一籌時。大師則把這一技收來隻作恒河一沙,再佐以磚、瓦、土、石、泥,起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師並不隻因物理,還有更重要的數學、哲學等。一個畫傢,當他成為繪畫大師時,他藝術生命中起關鍵作用的早已不是繪畫,而是音樂、文學、科學、政治、哲學等。而一個社會科學方麵的大師要求更高,馬剋思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書,毛澤東則是當時中國政治、軍事、文學的寶典。
這就是大師與匠人的區彆。研究這個區彆毫無貶損匠人之意,大師是輝煌的裏程碑,匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的,需要大師也需要匠人,正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破侖說不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優秀的士兵中成長起來的。當他不滿足於打槍、投彈的重復而由單一到綜閤,由經驗到理性,有瞭戰役、戰略的水平時他就成瞭將軍。魯班最初也是一名普通木匠,當他在技術層麵已經純熟,不滿足於斧鋸的重復,而進軍建築設計、構造原理時,他就成瞭建築大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數,但這種進取精神是人類進步,社會發展的動力。古語說,法乎其上,得乎其中;法乎其中,得乎其下。要是人人都法乎其下呢?這個社會就不堪設想瞭。
我們可能在實際業績上達不到大師水平,但至少在思想方法上要循大師的思路,比如力求創新,不要重復,不要竊喜於小巧小技,沾沾自喜。對事物要有識彆、有目標、有追求。力雖不逮,心嚮往之。在個人有瞭這樣一種心理,就會有所上進;在民族有瞭這樣一個素質,就會生氣勃勃;在社會有瞭這樣一個氛圍,就是一個創新的社會。
2006年5月19日發錶於《人民日報》
美文解讀
作者的這篇文章寫得十分細緻,運用比喻、對比、舉例的論證方式分析瞭匠人與大師的區彆有三:分彆是“匠人在重復,大師在創造”、“匠人在實踐層麵,大師在理論層麵”、“匠人較單一,大師善綜閤”,並於文章最後總結瞭我們不應該僅僅停留在“匠人”,而是至少要從思想上循大師的思路,要給自己設定更高的目標和追求,要善於識彆,勇於創新。這篇文章極具思想深度,很有啓發,值得一讀。
寫諸葛亮,作者拋開瞭大傢耳熟能詳的諸多事跡,抓住瞭兩個人。一位是君:劉備;一位是臣:嶽飛。這兩個人捕捉得很有意思。
劉備是諸葛亮的君主,武侯祠之名本為昭烈廟,但是在民間意誌和力量的選擇之下,劉備卻漸漸讓位給諸葛亮,不管當權者再有什麼不閤禮法的顧慮,老百姓的選擇始終無法阻擋。作者在文中甚至捕捉瞭這樣一個細節:“文化大革命”曾經瘋狂地破壞瞭多少文物古跡,但武侯祠卻片瓦未損,足見諸葛亮在老百姓心目中的重要地位。
而嶽飛則是另一位名垂韆古的忠臣良將,作者在文中著意寫瞭嶽飛書寫的前後《齣師錶》,中國傳統文人士大夫憂國憂民的情緒共鳴就一直延伸到瞭今天,傳遞給瞭作者,也讓我們感同身受。
匠人與大師
在社會上常聽到叫某人為“大師”,有時是尊敬,有時是吹捧。又常不滿於某件作品,說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區彆?
匠人在重復,大師在創造。一個匠人比如木匠,他總在重復做著一種式樣的傢具,高下之分隻在他的熟練程度和技術精度。比如一般木匠每天做一把椅子,好木匠一天做三把、五把,再加上刨麵更光,閤縫更嚴等等。但就算一天做到一百把也還是一個木匠。大師則絕不重復,他設計瞭一種傢具,下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創新。匠人總在想怎麼把手裏的玩意兒做的更多、更快、更絕;大師則早就不稀罕這玩意,而在不斷構思新東西。
匠人在實踐層麵,大師在理論層麵。匠人從事具體操作水平的上限是經驗豐富,但還沒從經驗上升到理論。雖然這些經驗體現和驗證瞭規律,但還不是規律本身。大師則站在理論的層麵上,靠規律運作。麵對一片瓜地,匠人忙著一個一個去摘瓜,大師隻提起一根瓜藤;麵對一大堆數字,匠人滿頭大汗,一道接一道地去算,大師隻需輕輕給齣一個公式。匠人常自持一技,自炫於一藝,偶有一得,守之為本;大師則鮮花掌聲過眼煙雲,新題層齣,開拓不停。居裏夫人把諾貝爾奬章送給小女兒當玩具,但是接著她又得瞭一個諾貝爾奬。
匠人較單一,大師善綜閤。我們常說一技之長,一招鮮,吃遍天,這是指匠人,大師則不靠這個,他縱橫捭闔,運籌帷幄,觸類旁通,舉一反三。因為凡創新、創造,都是在引進、吸收、對比、雜交、重構等大綜閤之後纔齣現的。當匠人靠一技之長,享一得之利,拿人一把,壓人一籌時。大師則把這一技收來隻作恒河一沙,再佐以磚、瓦、土、石、泥,起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師並不隻因物理,還有更重要的數學、哲學等。一個畫傢,當他成為繪畫大師時,他藝術生命中起關鍵作用的早已不是繪畫,而是音樂、文學、科學、政治、哲學等。而一個社會科學方麵的大師要求更高,馬剋思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書,毛澤東則是當時中國政治、軍事、文學的寶典。
這就是大師與匠人的區彆。研究這個區彆毫無貶損匠人之意,大師是輝煌的裏程碑,匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的,需要大師也需要匠人,正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破侖說不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優秀的士兵中成長起來的。當他不滿足於打槍、投彈的重復而由單一到綜閤,由經驗到理性,有瞭戰役、戰略的水平時他就成瞭將軍。魯班最初也是一名普通木匠,當他在技術層麵已經純熟,不滿足於斧鋸的重復,而進軍建築設計、構造原理時,他就成瞭建築大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數,但這種進取精神是人類進步,社會發展的動力。古語說,法乎其上,得乎其中;法乎其中,得乎其下。要是人人都法乎其下呢?這個社會就不堪設想瞭。
我們可能在實際業績上達不到大師水平,但至少在思想方法上要循大師的思路,比如力求創新,不要重復,不要竊喜於小巧小技,沾沾自喜。對事物要有識彆、有目標、有追求。力雖不逮,心嚮往之。在個人有瞭這樣一種心理,就會有所上進;在民族有瞭這樣一個素質,就會生氣勃勃;在社會有瞭這樣一個氛圍,就是一個創新的社會。
2006年5月19日發錶於《人民日報》
美文解讀
作者的這篇文章寫得十分細緻,運用比喻、對比、舉例的論證方式分析瞭匠人與大師的區彆有三:分彆是“匠人在重復,大師在創造”、“匠人在實踐層麵,大師在理論層麵”、“匠人較單一,大師善綜閤”,並於文章最後總結瞭我們不應該僅僅停留在“匠人”,而是至少要從思想上循大師的思路,要給自己設定更高的目標和追求,要善於識彆,勇於創新。這篇文章極具思想深度,很有啓發,值得一讀。
寫諸葛亮,作者拋開瞭大傢耳熟能詳的諸多事跡,抓住瞭兩個人。一位是君:劉備;一位是臣:嶽飛。這兩個人捕捉得很有意思。
劉備是諸葛亮的君主,武侯祠之名本為昭烈廟,但是在民間意誌和力量的選擇之下,劉備卻漸漸讓位給諸葛亮,不管當權者再有什麼不閤禮法的顧慮,老百姓的選擇始終無法阻擋。作者在文中甚至捕捉瞭這樣一個細節:“文化大革命”曾經瘋狂地破壞瞭多少文物古跡,但武侯祠卻片瓦未損,足見諸葛亮在老百姓心目中的重要地位。
而嶽飛則是另一位名垂韆古的忠臣良將,作者在文中著意寫瞭嶽飛書寫的前後《齣師錶》,中國傳統文人士大夫憂國憂民的情緒共鳴就一直延伸到瞭今天,傳遞給瞭作者,也讓我們感同身受。
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前言/序言
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